禮的重要　　　　作者　理元

「禮」是行為的規矩，是待人接物的準則，更是治政安邦的基礎。故，時不分古今，地不分中外，人不分男女，均不可忽視禮。

「人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮」（註一），故聖人「緣人情而制禮，依人性而作儀」（註二），無非是「以養人之欲，給人之求，使欲必不窮於物，物必不屈於欲；兩者相持而長，是禮之所由起也」（註三）。

聖賢制禮作儀而教之，乃因「凡用血氣志意知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提慢；食飲衣服，動靜居處，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌態度，進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違庸眾而野；故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧」（註四）。簡言之，禮是節制人的喜怒哀樂，使不致過與不及，而導之於中和。是以，孔子說「夫禮所以制中也」（註五），又說：「恭而無禮則勞（勞苦），慎而無禮則葸（ㄒㄧˇ，畏縮），勇而無禮則亂，直而無禮則絞（急切）」（註六），可見禮不但可以「明倫」，更可「庇身」（註七）。《禮記•曲禮》特別強調：「道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊，是以君子恭敬撙節，退讓以明禮」（註八）。《詩經•鄘風》更直接了當的表示「人而無禮，胡不遄死？」（遄，ㄔㄨㄢˊ，速意）。

以上對於禮的闡述，其實可從「禮」字本身之結構中瞭其大意。「禮」在甲文中寫作，从珏在凵中，从豆是會意；是盛玉以奉神人之器。石文加「示」寫作「」，小篆始作「」與現行的「禮」字相近。「示」是表達對神明的奉祀，將祭器盛滿祭品，陳獻於神明即謂之「禮」。故禮的本義作「事神以致福」解（註九），而事神致福最重要的是要篤實踐行，故禮亦通「體」、「履」，體是人倫，履則是力行（註十）。其實神明收受之禮並非祭器中的珍貴物品，而是表達至誠莊重的篤行舉止。

或許是距「三代之禮」已然久遠，或許是大時代的動亂使然，或許是高度的科技文明，經濟的快速發展以及人口向都巿的大量集中，使生存的空間變得狹窄所致，社會的人文活動已全然受競爭與物欲所主導。人與人之間的濃郁情感淡了，過度的競爭必然欲窮於物，於是為求取得就不擇手段，「以鄰為壑」遂成為社會的常態，怨懟之心油然而生，環境污染放眼皆是，暴力事件層出不盡；於是青年血氣方剛迷上「飈風」，投機者好逸惡勞瘋狂「賭樂」，似乎追求一時感官上的刺激，期待一夜間的致富，浩浩然成為時尚，一當遭受些微不順，則怒目相對，聚眾滋擾。雖然，尚不至於全然「下無法守，工不信度，君子犯義，小人犯刑」（註十一），但是荒腔走板的行徑已到處可見。這是人心的腐敗？是公權力的萎縮？還是法治的中挫？一項最重要的治政綱紀－「禮儀」的長久失落，似乎更值得注意。

由於時代變遷的太快，來不及適應，人們似乎已不知「禮」到底是怎麼回事？從嬰兒出生的彌月慶禮，到成長後的結婚典禮，再到耄耆時的祝嘏賀禮，以及喪葬的追思悼禮，要不就是草草率率，要不就是喧鬧舖張，少有在表達生命歷程的莊重。當然吃喝熱鬧乃慶典之不可免，但純然以吃喝為取向，舖張奢華為能事，乃是對生命的放縱，甚者於婚禮中以裸舞興之，喪禮中以雇佣孝之，更屬對生命的羞辱。奈何民之在野，非惟不覺，且爭相仿效。此無他，禮之失教久矣！類此行徑，又豈只倡言法治得以症之者乎？所謂「齊之以刑，民免而無恥」，「齊之以禮，有恥且格」（註十二），今之社會百態是最好的佐證。畢竟「禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪，而不自知也」（註十三），是禁其於將然之前，而非禁之於已然之後。所以說做人不能不「立於禮」（註十四），治事、治國亦不能不「立於禮」。禮行而後仁義可期，古之聖王「以五禮（吉、凶、軍、賓、嘉）防萬民之偽而教之中」（註十五），豈無深意哉？故曰：「禮也者，理之不可易者也」（註十六）在於斯。世間的事物無有可以自外於「因果律」者，有因必然有果，禮失既是社會不安的要因之一，當然「克己復禮」就必然是匡正的當務之急。或謂古禮已難適於今朝，思以復禮，豈非食古不化？持此論者本身或未通達「禮之理」。蓋，禮者「因人之情而為之節文，以為民坊者也」（註十七），《太史公自序》中有言：「維三代之禮，所損益各殊務，然要以近情性，通王道，故禮因人質為之節文，略協古今之變，作禮書第一」豈是無見？「三王異世，不相襲禮」（註十八）況千百年後之今乎？禮之制中以「時為大」（註十九），是以復禮，自當切合時代需要，不要拘泥。本「恭儉莊敬」（註二十）之原則，順人情之自然，隨天時之所宜，妥適規範明示倡導即可，由家庭而學校而社會，逐步推展。惟制訂規範之前，必須瞭解「禮煩則亂」（註廿一）的道理，避免過於繁瑣，則可收事半功倍之效，否則就「民莫之應」（註廿二）了。這麼一項攸關文化、攸關歷史的大事，在社會已然富庶的今日，怎可再予忽略，而不設法振作？

註釋：

註　一　語出《荀子》〈禮論篇〉。

註　二　語出《禮記》〈荀子禮論篇〉，原作「先王惡其亂也，故制禮義以分之」以承上下之文。

註　三　語出《荀子》〈禮論篇〉。屈：盡竭。

註　四　語出《荀子》〈修身篇〉。勃：悖也；提：緩怠也；觸：遇也；陷：阻也；固：倔傲也；僻：邪也；違：歪也；庸：粗俗也。

註　五　語出《禮記》〈仲尼燕居第二十八〉。

註　六　語出《論語》〈泰伯篇第八〉。

註　七　語出《左傳》〈成公十五年〉，原句申叔時言「信以守禮，禮以庇身，信禮之亡，欲免得乎？」庇身：敬身、成身也。

註　八　語出《禮記》〈曲禮上第一〉。恭敬撙節：恭遜莊敬遵守法度。

註　九　見《說文許著》。

註　十　見《禮記》〈正義序〉。

註十一　語出《孟子》〈離婁篇上〉，原句為：「上無道揆（度），下無法守也，朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。」揆者度也，工者地方官吏也。

註十二　語出《論語》〈為政篇第二〉，原句為：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥」，「道之以德，齊之以禮，有恥且格」。「道」者於此作「導」也。

註十三　語出《禮記》〈經解二十六〉。

註十四　語出《論語》〈泰伯篇第八〉，原句：「興於詩，立於禮，成於樂」。興者，鼓舞也。

註十五　語出《周禮》〈地官篇〉。吉：祭祀；凶：喪葬；軍：軍陣；賓：朝聘；嘉：婚嫁。

註十六　語出《禮記》〈樂記篇〉。

註十七　語出《禮記》〈坊記第三十〉。坊：防範、防失也。

註十八　語出《禮記》。

註十九　語出《禮記》。

註二十　語出《禮記經解》。

註廿一　語出《商書說命》。

註廿二　語出《道德經》第三十八章。原句：「上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。」

（2015/02/19）