業感與心意　　　　作者　梵因

人心如浮雲，變化無常，心有所思，即有所為，而心中之思，乃由於其識所然。「識」係支配著心中之念，故有心念方有口發，而後才有身行。故如心有所轉變，身行亦隨即轉變，是以心中之念乃為行為之始。人因有此心之念，故其行為方有善惡之分，然而善惡之分，應由其行為而定，若心中之念未見身行，即其心念復於無形而不見，心念乃繫於其識中。

然而此識藏於其藏識中，心念之發與身行之支配皆受業感之影響，因此業感可視為支配心念之動機。此心念之動機，在未發之前為隱藏於內之存在物，此物由垢質與無垢質所組成，而此質之形成則由人之行為積習所致。即當心念一發雖明知其不可為，但仍無法自我左右，因此，若心念一起，口即發，善言惡言隨即分判矣！雖有此善惡之分，人仍有明知而「故」行者也。若念頭起為善，行為即為善，則其人所受者自然而善。何以一念善，而其所受者善？乃因為其行為合乎人所當為之理，其行為乃人之所善，故衝突不起，在口發言中不引起衝突，故不會因行為引起意外之不良反應，所以所受的只有善報。一念之善如影隨形，是因行為在善行之中，而所受者亦能合乎自我之要求。

因此，若心念正，即能受其正面之報。若心念為正面之反應，則其行乃在其造就之業力中薰習為識，影響所及，其周圍乃隨其行而動。有此善念，業感之歸向即趨於善。若此人之念惡，雖知其為惡不可為，卻仍然而為者，即可知其所受者乃是受其積薰之業力所支配，而有以致之。所以人之行為，恰如車輪輾過之痕跡，是永遠存在著，且其心念刻刻不忘而受煎熬。人之念若受此惡報，雖然未見其現景，卻每每受業感所迫而日夜不安，此不安，亦使其行為乃無法自在。惡行之循環由此而生，是以善者愈為善，而惡者愈為惡矣。

若以此觀人心，就如同草木漂流在水中，雖同在水中，卻無法相顧而各行其是。這順流而行即顯示人之行為亦如同那水中草木須各自受理，即富與貴亦同樣無法相顧也。心之所為係依人之行為取向，業感之支配力亦依人之行為而自我建立，若論人之所為，在業感中雖有意向正，卻難以直行，何故？因業力是相行相抵，相行之道是指其行為之順受，順受者乃是指心念趨向自我欲望之達至，人之欲望在其發念時雖未決定，但已受相行之業力支配，即使是一時之發的行為，亦向其願中進行。其能順達者，即謂是「果報」，所謂善即善報，惡即惡報。善惡是以自我心願之達至與否為準，而非以人我間之善惡為準。再申之。

業感所發之欲望逐項順達之時，雖然在人我之間謂其為「惡」，但就其達至之本願而言，卻是「善」。故對發願之人而言，其本身所得者即是善果。然而人之行雖能達至其願，但其所取者並非實有之善惡果，只是依其心所取之分別而已。心所取者在其達至其所希望者而言，自謂善報，然而其所為若可對天，即其所取者即是天，其所取者若可對鬼神，即其所取者即是鬼神。故人欲望之達至，在業感而言，分別只是對象而已，並無善惡之分。因此業感所支配者，可不論其善惡，而應依其心取逐項判之，而有此心行、心取之果報，此心所取若為人我間之惡行，則其達至之事實，就在其人希望之外，因其心念取其相行而已。若所達者為非之物，知其心取在畜性，其行為若為殺人放火，則其所取者即是地獄。此業感之支配，故心之所行乃在其業感所取中，得其應得果報。

是以心意之行，乃隨人之行為而產生消業、造業之相行，而其所取乃在其業感循環中逐一遂行。然而心所之依止環境，若能居於善所，則可依此而有所改變。因善心所之週圍，可使心念受影響而如雲一般引起變化，今有所思，則明有所變，時有所念，時亦可改變其念，故業感尚可在其變化無常中培養，使其歸向於人我所希望之善心所也。

（2015/02/15）