戒之成信　　　　作者　理元

「道」是什麼？實在難以文字充分地表達出來，不過可以肯定的是無信難以成道。

「信」字从人从言，簡單地說，就是人所說的話。而話是表達人的心聲，故必須要能落實，不自欺亦不欺人。一個人儘管有良好的能力，俊秀的外表，滔滔的辯才，但總是說話不算數，是絕對難以見容於他人的。

「信」的本義作「誠」解，「誠」从言成聲，而「成」本作「就」解，乃言行符合真實無偽，以自就並就於人謂之「誠」。質言之，即「赤心無妄」。由此可知，信即是誠，誠即是信，兩者互通。

「信」引申作「明、知、不疑、順從、消息、函札及印寄」諸解，此皆與信之用有關，不僅是成事的要件，更是立身的根本。要知，不信（信用）就是不誠，不誠則不能明，不明則惑，惑則不知，不知則無法啟信（信心），不啟真信則赤誠難生，赤誠不生，心仍蔽塞，自然無法「感而遂通」，不能感通，則所謂「誠則靈」是無從真正體會，難免存著若有若無的疑慮，只要有疑慮，就無見著（觀照）自我「本性」。本性者，心靈之良知也，不能見性就是未能致良知，不致良知，道何由以得？故聖哲曰：「民無信不立」，又曰：「天命之為性，率性之為道」，已充分說明性與信的體用關係。

「信」即是「性」之用，其重點當在於如何運用，用之就必須審慎。不慎則妄，妄近乎於偽，久而久之即無法見信於人。而慎用之道無他，寄其原則而已，此原則亦無他，不輕諾而已。任何事物都不要過份輕易允諾，一經允諾不論環境如何艱難，必須設法克服，並且儘心儘力去履踐。事實上，往往有許多事並非真正完全「操之在我」，能操之在我的只有「自我的評量」，如果在行事之前能切實衡量自身能力，以及達成的把握成數，然後再做下允諾的決定，其可行程度就非常之高，否則明知其可行性不大，卻冒然應允，就非常容易背信。經常背信，何以言成大事？通常背信者並非不知信的重要，而是絕大多數不能守其原則，隨意濫用罷了。所以自古聖哲訓誡：「輕諾則寡信」，的確有其深意。

就因為「信用」容易被濫用，所以必須要強調「守」的重要。要能「守信用」就需要決心與毅力，才不致於隨遷而逐波。決心與毅力就是定力，而定力的養成，必須先從「克己」著手，「克己」之道亦無他，守其戒而已。「守戒」必先從嗜欲之克服練起。世間最難克服的嗜欲，莫非「酒、色、財、氣」，耽於酒、色、財、氣，「我識」必重，故如何設法淡我「我識」，就只有從漸修處介入了。漸修處何在？在於晨昏之「自省」，畢竟我人的根器太差，業障太重，無法「即頓而就」。

在過往的歲月中，如果認真地回顧一下，就會發現實在有太多太多的信用，在生命的旅途中遺失，在日常事物中不經意的被自我濫用。我們甚至可以肯定地說，只要是人，一生必定無法圓信。不過，信不能圓並不要緊，要緊的是我們是否真的已明白「信」的重要，如果答案為「是」，並且亦儘量照著原則去做，那麼也許可說「己近道矣！」往者已矣，來者可追，何不讓我們共同把「信」字端正的寫出，隨「信義」的鐘鼓傳向山河大地！但請不要忘了，守信還得先從「守戒」開始。

（理元法會講經於丁卯年（民國七十六年）下元節，辛未年上元節改寫）

（2015/02/26）