大智本行－智之根性觀　　　　作者　祥雲

智慧之功用本即在於需要之滿足，因為其功能在於能滿足於追求其所需故，然而由所需之滿足，由此所產生之垢染與淨化，及生命之污染墮落與生命之提升，皆由智慧功用之所然。由此認識智慧，即能悉智慧之功用高低、深淺之分別乃出於根性之問題。因為根性之深淺在理論中之分判，可以分清其事實，根性若高，即其領悟力利銳，根性若低，即對事理之分判作用乃處於遲鈍。因此能否進入理論之世界，可以理清利鈍之事實，若由理論之分判加以觀察，即能進入理論之客觀事實者，能由客觀而建立其規律與系統者，即能理出智慧是否處於獨立之地位。

由於能在理論上立於客觀之事實，而得確立此一客觀者，其所建立之規律系統必然處於獨立方可，能獨立思考使理論在事理之獨立系統中，不受外在之導引而偏向，乃是肯定獨立地位者。若能由此而確立其理論之系統化，即其非僅受人肯定，自己亦能由此而可提出理論中之循環矛盾，因此在理論中之問題，若由自我經驗之偏差而干涉系統之建立，即能由此提出問題，使偏見獲得調整，因而可以使理論之偏差能得適時整合。由於智慧之功能在其根性之發展中，處於此是否能進入理論世界而定，故根性之功能乃可由其能表現其理解程度，而得成就其利鈍。

有此認識，即對根性在智慧中之潛能，能由此使其對理論之接受程度而分別，若能在理論之理解過程觀察出須要之目標，並能由此目標而得顯示其實相之功能，即對理論之理解乃能使智慧入於冥思當中，因為對理論之接受程度若處於高深之顯示，即其功能乃能呈現實相之如如，因而其智性表達方式乃能呈現其情感。理性與情感在理論之實際功能中，乃是一追求冥思之過程，能冥思即能呈現其情感與思想之歸於純理，因而其所呈現之理性在其根性而言，正是智性之深度表達，因而其所呈現者非僅是情感之流露，亦是道德信仰，精神信仰所表達之自然流露，為此其冥思在生命而言，即是一成就之表現，此表現在呈現而言，即是一存有之意義。此冥思在生命之提升言，即是一創造之表現，因為其生活素質乃由於其能促使智性之純然表達，而得使精神信仰落實於生活層面，因而其所接受者乃是一純以冥思而來之生命呈現，此即是存有之認知中所然之意義顯示，亦是對創造意義之純然表現，此即是冥思而來之智慧提升，亦是智慧功能之顯示，此即是表現意義與彰顯存有，亦是佛性之彰顯。

因此認識根性與冥思所呈現之道德意義與精神領域之廣濶，乃能使冥思之功能在智性之表達中決定其呈現方式，因為冥思非幻想故也。由理論之理解所觀察而來之實相顯示，完全是由智慧能由理論之冥思呈現，若意為想像之幻化乃為冥思即有所誤，因為由理論之理解程度之不同，故所顯示之實相有所差別，若由接受之程度難以使實相之功能不能如實，即此一實相之差別，乃由於其理論之幻想而成為顯化作用，顯示實相與顯化作用乃有所差別，顯示實相乃由智慧之冥思而得，顯化實相乃由智慧之幻想所導引。因而其智慧在其幻想中極可能顯化天神或鬼魂之幻別，因而若智慧導向於幻想，其所顯化之一切乃在幻想過程中一一成為虛相，而難以落實。

由於智慧之冥思與幻想之不同，故其結果對生命而言，即分別其提升與俗化。冥思所呈現之智性表達，乃是純理之表現，故其彰顯者即是佛性。幻想所呈現之智慧作用，乃落於俗化之虛相。故生命難以提升，因而其生活素質在生命力之呈現過程中，全然不同，生活素質之提升者，雖在百忙中仍能由此而得喜悅空閒，而生活於虛相之幻想顯化者，其生活乃處於兢兢之中，時時遇苦海煩惱相，因而難有喜悅之實相呈現，是以其喜悅時生、時滅，完全追求俗情顯化，難見生命之喜悅。因此其表現在同一過程中，有者只迷於顯示，有者能彰顯存有佛性，由此可見根性之差別所形成之形上認知，因為智慧之根性在形上情操之實現，乃是一關係理論之冥思與理論之幻覺。

因此理論若由根性之顯示，而得表達其智性，即其根性顯示在追求需要之滿足過程，其功能在追求利益與權力，即能產生提升與腐化。形上情操在追求利益於我，即其是否能不使利益墮於染垢而腐化，或能由追求利益於我而得純然之提升，即在於其形上情操之表現。若能由情操表現而得利益與權力能純然而不墮，即此一形上利益乃能對理判別。利益於我與否在理論之客觀性言，並無腐化之成份，因為利益於我與權力之形成乃是一生命力之表現，由於智慧之須要，滿足之功能所然，故其所表現乃在於生命之提升與佛性之彰顯，因而可以生起對理之判別。純然之理乃是無污染之理，故難有偏差之真實，亦即實相而現，若能對理之偏差生起批判作用，即其所表現於智性者乃是智慧之形上情操。

因此在能否對理之判別其實相呈現與否，亦是根性之問題，因為能判別理之虛實，即能改變命運。形上情操在理之判別作用，乃是一呈現事實之智慧功能，因此能對未來之理解有深入之體會，對未來若能呈現希望，即能充實今日。今日之充實，關係未來之呈現，因此其所緣者非僅是現實生活，亦影響未來之修為情境，因此形上情操之能否保有其純然，決定其智慧所緣之一切，因為智慧之所緣於萬法，而萬法緣於無明，萬法即一切，而一切之緣起相應皆由無明而然，因為一切萬法之緣用，在無明而言，乃是一緣起相應，因此智慧所緣於萬法，即是緣於無明而起。故智慧在無明之作用而言，乃是隨萬法而升墮，因此無明在智慧之所緣中，若能隨緣用而得落實，即其智性乃能在緣起相應中提升。而根性亦在此一相應中產生應用之提升作用。

是以無明所衍生之問題，乃是根性之提升問題，因為無明之緣用若被俗化，即根性之衍生亦隨之俗化，因而難以提升，是以根性之緣用在智慧之根性而言，乃是一升墮之交替作用，有此認識即無明之起現，乃是一根性之升墮過程，若有此認識即對智慧之作用能否通於萬法，而能在萬法之緣用中成就新觀念與否，關係根性之升墮交替作用，因此若根性在緣起之相應中緣於眾生，即其過程乃有所住，因為住於我之所得，住於我之功利，因而處於有染之垢地，時時在眾生之染池中浸入垢質，因此緣於眾生必然有垢。然而智慧之根性本然是緣於佛性，因而在萬法之緣用中亦可緣於諸佛，有此認識即能體會智慧之根性，雖處俗世，隨緣於眾生，然可在眾生之染池中浸染佛性，亦可由緣於諸佛之修持中呈現真實，因而可以成就佛境，此即是能否在佛性之彰顯過程中，具有或生起新觀念，而要求成就新成果而定。

有新觀念，故可在緣用中使一切之無明成就智慧交替於根性之提升，根性提升，生命即能提升，生命若提升，即命運乃然改變，此乃是經由良性之循環而來，因此智慧之所緣，若能緣於諸佛，即其所至之處，必然是無垢之境地，正是在眾生之染池中而出於眾生之染垢，因此乃能通於妙用智慧之根性，若隨緣用易而通，即其應用乃能處於妙之境地，因為智慧之妙用乃在於能創造契機，對一切之緣用，在當下即能創造離於染垢、離煩之境地，因而染垢不侵，有此創造利我、利眾生之契機，故其所成就必然是一妙用無疑。因為其所成就之利益處於無私，故其趣向乃能應用於利於眾、利於己之無私，是以其妙用乃能改變成果。

追求成果乃是智慧之功用，然而此一成果之獲得，並非由顯化之所能，而是由智慧之妙用而然，故其智慧乃能通於融用自在，融用即是融通，亦即是通於萬法之緣用而得自在，故一切之緣起作用乃能在智慧之妙用中承受，而得變易，此即是根性提升之表現，因此智慧若能在妙用中變易，即其生活規律乃能改變，而得在理論之世界中呈現其功能；亦可在精神信仰中改變其方式，亦可在其宗教領域中改變其觀念，因而可以應於萬法而變易於萬法，能隨緣而安，隨緣而升，隨緣而新，故其智慧根性乃能處於不凡，此即是不可思議之境地，乃由智慧之能否順應於萬法與否所然。

天運在變，人智亦在變易之中，是否能使根性升於不凡或浸於俗情，應是體會根性是否能提升之問題而已，如何詮釋，如何緣用，即是根性如何而定，因為萬法所反映者即如鏡中之像，虛實由智慧之功能加以判定，無人能加以變化乃是純理之應用，皆是根性之利鈍分別。

（取材自雲宮北堂）

（2015/02/23）