八仙傳奇

　　修道成仙是道教修煉的核心觀念，觀念是現實的反應，道教神仙思想的變遷，同樣反映中國封建社會的歷史演變，唐宋時期是中國封建社會的盛年，因此道教的神仙思想從出世走向入世逐漸轉化，到了明清時代朝向世俗化的發展，也就成為必然的歷史趨向。

　　道教是本土宗教，創教於漢末到魏晉南北朝，所以傳說中的張果老、呂洞賓、韓湘子等，多少有史實可考；藍采和、鍾離權、曹國舅也有民間的傳說可據；李鐵拐則是當時社會階層殘疾者的寫照，何仙姑以女性修真塑造形象。八仙名目的形成，大約在宋元之間，到了明代吳元泰《八仙出處東遊記傳》裡，八仙的定位才確定。八仙中呂洞賓為書生，集劍、詩、酒、色於一身；鍾離權為悟道將軍、散仙；張果老為婉拒官職的老仙；李鐵拐為遊走街頭，形似乞丐的殘疾者；藍采和則是隨緣的散旦藝人；韓湘子是以幻術點化儒者韓愈的俊少年；曹國舅則是悟透榮華的得道官曹；何仙姑則以修真姑娘的形象類型。

　　神話中的形象是虛構出來的，但不是無中生有，它在某一時代裡，根據生活現實加以想像創造出來，八種典型代表社會各階層的人物，傳達了百姓之願。亦即告訴普羅大眾，神仙本無種，人人立志可成仙。八仙文化是道教信仰的具體例證，與佛教的羅漢、觀音媲美，台灣本土道教信徒對於仙界、仙人的集體想像，已成為民族共同的文化，這個平凡、平等、自在的仙界就在人間。全台灣有四百六十多座廟宇奉祀八仙，如三芝、宜蘭南澳、台中清水、台中神岡等都有八仙宮，另有供奉呂洞賓、何仙姑等廟宇，也一併供奉八仙，靈鷲山的宗教博物館道教展示區，將八仙列為最具代表華人的神仙世界。

（2012/10/31）