透出天地外，不在個中求

丹道與禪學在理論上有其高深的的哲理在，尤其人生哲理方面，更見其然。惟不可視為普通理論，其精髓在「功夫鍛煉」。談人生修養，非在理論上講求，而須在踐履篤行，本分做人，腳踏實地，不落虛空。聖學只能讓人明「聖人之道」；聖功方能使人成就「聖人之功」，而登聖人之域。

儒門中的存、養、克、復，屬於功夫範圍，然而若沒有方法、沒有竅訣、沒有次第習修，要談心性、談理氣、談道德，依然是「滿目浮雲盡在空」。《丹經》、《禪學》與《易經》在學術典籍中，同列三大最深奧難讀通的書，亦可視之為三大無上哲學經典。切不可因其難解難懂即視為無意義，殊不知其無意義語中，有其至高無上、至大無外、至真無妄的意涵在，必須能透出天地外，不向個中求，方能有得。

儒家聖功惜失傳久矣，惟丹道與禪學功夫，可以與之同參合修，自可會通而得證聖之妙用。此為道家所言：「始知周孔外，別有英豪在。」儒釋道三教教人，其學用名、定義與遣詞，雖互有差別，然其登峰造極之無上境界，實則無異無別。自聖起修、自道起修、自佛起修，實體同無礙，乃一本散萬殊，因此需能通曉萬殊為一本，執一以貫萬，方為重點。

自漢唐以來，儒家中人，相與自劃門庭，故步自封，避難就易，對精微玄遠而較難參悟修持的丹經與禪學，尤不肯下功夫。一部《道藏》不但精研潛究者寡，能虛心涉獵者亦復不可多得。宋明以來儒者，其思想受道家與禪學影響尤大，惟以功夫未臻最上乘境界，故不能自開新境，探究證得丹道與禪學的神髓。若能於儒家天地內，對道家文化做整體深究，則必能圓融化通，透出天地之外的新境界。

（摘錄自理元文集 1992/04/05）

（2012/11/02）