中觀與唯識是大乘佛法的共同根機    (Part 2)

中觀和唯識「談空義」，必須先徹悟「理事圓滿」，理不能徹，則事相上就不能圓滿。

佛教徒常誦：「願消三障諸煩惱」，三障即是惑、業、苦，有的說煩惱障、業障、所知障。看現在的宗教信徒，只要聽說哪裡可以消業障，就一窩蜂去做，放生、朝山、拜懺、誦經等，只要能消業的地方都去了，其實這是錯的。所以修行最重要的是要破除「所知障」，所知障真正破除的人，是「事理」能徹悟的人，這樣的說法比較直接簡單。

破除「見惑」，類似禪宗說的明心見性，也是開悟，是很自在的，很多煩惱的事情即刻可超越。因此談「空義」，事實上是知見上修行的「理」，如果在「理」上的抉擇，沒有把握中道思想，則陷入知見上的問題；修大乘法的人在爭論中觀或唯識，也常有知見上的問題，所以佛理要徹悟到很圓滿、中道，確是佛陀的正知正見是不容易的。

《中論》：「眾因緣生法（亦稱因緣所生法），我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」《心經》也說：「是故空中無色，無受想行識。」《心經》將空性也說了。這兩句話就已經把「空義」的解釋講完了，再下去的解釋都是畫蛇添足。一切因緣所生法、因緣所生的有為法，諸如花草樹木、山河大地、人的悲歡離合、成敗得失、苦樂好壞等等，當下都是緣起無自性，既然是無自性就是空；無自性就是沒有永恆性、沒有實在性、沒有不變性的意思。

要談「空義」，世俗的有為法：五蘊、十二處、十八界都是有為法。

五　蘊：色受想行識。

十二處：眼耳鼻舌身意（六根）；色聲香味觸法（六塵）。

六　識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

十八界：六根、六塵、六識總合稱

《心經》：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。」已經將五蘊、十二處、十八界講完了。因為受、想、行、識都是精神現象，心理現象是無自性的，當下是空，這是《中觀》的說法。《中觀》也將「第八識阿賴耶識」否定掉了，後段談「唯識」的部分再來探討。

《中觀》談有，就是世俗有為法，因緣和合、假名有。談空，就說緣起無自性，以無自性所以稱空。寫佛經要有技巧，寫太白話大家都看懂了，就不稀奇，所以每一部佛經不論是梵文，還是古文，都像是繞口令、繞圈子。多看幾次分析起來，「空」只是概念的否定，不是現象的抹殺，是概念的一種超越。從《唯識學》的角度來解釋，就比較容易懂而入識。

（仁元整理 2012/11/20）  Part 3 待續

（2012/11/20）