中觀與唯識是大乘佛法的共同根機    (Part 3)

唯識「談空義」，是用三性，徧計所執性、依他起性、圓成實性。唯識的世俗法分假、實，假的部份是名相要空，實的部份就不能空；由修行證入的圓成實性是「離言自性」，也是禪宗所說言語道斷、心行滅處，非言語文字所能表達，是不可思議、佛的境界，稱為圓成實性。

「徧計所執性」是執著有、執著空，妄想、錯覺的執著，要斷除、要空。

「依他起性」是指依因緣起，比如身、心是五蘊所成；色是物質界的地水火風，也是人體構成的四大假合。「受想行識」是屬精神的，我見我執是生死根本，稱為徧計所執性。唯識認為要破我見、斷我執。

唯識將五蘊稱為「法」，法有我空、我空法不空，只說斷我執，沒有說斷法執。小乘果只斷我空，而沒有證法空。佛教之所以會那麼複雜，就是由於對「法」的認定不同，五蘊法、十二處法、十八界法，到底要空還是不空？是現在法就要修行，所以不能說空。佛教千百年來對這些爭執、辯證，以至於產生不同的修行門派的由來，原因在此。

唯識雖然說「法有」，對於色法和心法，又有不同差別。色法極微不可得，所以色法畢竟空；心法剎那，極微瞬間還是有。唯識學講空，只是空了「徧計所執性」，又在「依他起性」建立的清淨心和雜染心的和合，稱為真妄的和合。以唯識的說法，把雜染心轉過來，就是清淨的大圓鏡智，也是圓成實性。大圓鏡智一轉，第六識轉為妙觀察智，第七識轉為平等性智，前五識轉為成所作智，唯識稱為「轉識成智」，轉分別識成為清淨智，第八識阿賴耶識即是清淨識，又稱無垢識。

唯識以觀想、觀照、觀空為修行初學方法，簡單說是用心轉境界。中觀最後的自性空，一切境界當下即空，不需要將境界分解，也不需要用觀想的方法，把境界轉換才是空。《般若心經》講「六不」，不生不滅、不垢不淨、不增不減。《中論》講「八不」，不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去。《心經》講「生、滅」，即是「有、無」；不能說實有，就落入常見；不能說實無，就落入斷見。

總結，《中觀》與《唯識》各有其契機的適應性，《中觀》的論述在二諦圓融，空即有、有即空。《唯識學》將世俗諦分假、實，認為因緣生法的假，依著「依他起性」的實，才能緣起。而過程中的「圓成實性」在說明修唯識觀，轉識成智才是重點。

古來宗教經典，各家使用語言不一，名詞各異，道理實同，修行次第進階境界不同，應避免落入名相，能依循法門次第修行，各家心得精華可見證，修行重在證悟，而不在空談。佛道自古以來，兩家多次辯證，經典無好壞，修行在個人，若執著於宗教門派，無明只是一種執迷。鼓勵有志向道的同修，自行參閱各家經典，擷取精華內容，則有助於進德修業。

─ END ─   （仁元整理 2012/11/21）

※ 以上參閱書籍：龍樹菩薩《中論》八不思想探究 （佛光文化事業　作者陳學仁）
唯識史觀及其哲學　　　　　　 （天華佛學叢書　作者法舫法師）

（2012/11/21）