儒家《中庸》的思想體系    (Part 2)

由仁而誠的新開展

再談《中庸》的中心思想，是由「仁」而「誠」，從盡己之性，到盡人之性，最後盡物之性，總括說，就是參贊天地之化育。由盡性的內聖外王，歸極到參贊天地之化育，「參」是參與天地，也是道家說的「道通天地」之意。儒家講「盡性」就是「仁民愛物」，實現仁民愛物的價值歷程，最後是世界大同。

《論語》講「仁」，《中庸》談「誠」，《大學》講「誠意」。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。「誠意」是八條綱目之一，「平天下」是世界大同。《中庸》以誠為貫古今之道，也是它的中心思想。曾子講「忠恕」，吾道一以貫之，「忠」是盡己之心；「恕」是推己之心，所謂的心就是「仁心」。從《論語》的仁，到《中庸》的誠，二者所談的是天道、人道的各有體會。

孔子認為天地是「仁」，每個人也是「仁」，天地有仁心、愛心，可以實現萬物；每個人有仁心、愛心，才可以實現周遭的人事和睦。人的終極目標是聖人，所以天地是仁，聖人是仁；有愛心才能創造生命的動力，這個愛心不是感性的愛，而是道德的愛，不是從情意談，是從德性上說；情意會動搖，而道德的愛是天地實現萬物的原理，是最真實而恆定的。《中庸》是儒家的經典，講到實踐工夫，也說「力行近乎仁」、「智仁勇三者，是天下之達德也」。

孔子、孟子不看人的負面，孔子講仁心，孟子講性善，是透過盡心，去知性，所以讀《中庸》孔孟的思想是不能分開的，國家要維繫法治，人民要道德實踐，所以經過「誠」的修養工夫，儒家「仁」的本體思想，才能長久。《論語•里仁第四》：「里仁為美，擇不處仁，焉得知？」意思是說居住的環境，不選擇在有仁厚風氣的地方，怎麼能說是明智呢？孔子的說法，在闡釋永駐仁德的心最善美，心中沒有仁德，哪會得到智慧呢？

道元宗自甲子年（1984年）緣起，以理建宮，以道立宗，以宗立教。古今聖哲以仁民愛物，循大自然運行之軌律，滋長靈性，以天地為心，以生靈為念，以廉恥為修，以揭破世流傳為務，作為本宗教義，期許同修暨十方有緣人，皆能皈返大道之所源，故宗名「道元」。而甲子賜號元輩宮生「理、仁」，正式開啟本宗理學之門，仁是道德本體，實踐道德乃道宗宮生進德修業，薪火相傳的核心思想，此為玉皇大天尊及諸天神佛的用心良苦，同修共業不可不知。

中庸講「誠」，有其深刻的道理，也有其思想傳承的使命，《中庸》由仁而誠的說法，是把天人之道、內外之道，統合為一，以人文教化整修心性，使之貫通起來，喚醒內在的靈明，去實現人生的價值。

（仁元整理 2012/11/27）Part 3 待續

（2012/11/28）