儒家《中庸》的思想體系    (Part 3)

儒釋道均以心性修養為修身要旨，《中庸》開宗明義云：「天命之謂性，率性之謂道」。言至誠盡性曰：「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」這是儒家修心養性最簡明的「天人合一」的工夫。

自堯舜禹湯文武孔曾思孟等歷聖儒傳之道，即是中道。此中道為中華文化道統之所繫，亦是聖聖相傳之心法。《尚書•大禹謨》記載：「人心惟危，道心惟微；惟精微一，允執厥中。」此即歷史上有名之十六字心傳。人心與道心，只是一心，不可作二心；以人心合道心，道心即天心，此為天人合一，即為中道。子思曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本。和也者，天下之達道也。」宇宙天地皆有中，人心亦有中，能體明、存養之，則吾心之中，自可與宇宙天地相合而為一。

孔門聖法「仁、誠」為修道之不二法門，存其誠者，即存天地之誠與吾心之誠。道家以「全真」為聖修，全真者，全此至誠無偽之真體。由此可知，至誠之道，不僅為儒家內聖外王之本。佛道亦講：「心誠則靈」；儒家曰：「精誠所至，金石為開」，語義相同。中華文化以儒道二家學術思想為主流，儒家為正統，道家輔之，成為中華民族傳統歷史文化之重心，佛家僅以出世為主的宗教思想，以其理論深邃，思想體系嚴密，三家門庭互異，但殊途同歸，三家莫不以聖人(佛)境界為其人生之最高理想境界。

儒家的《中庸》思想，與佛家的《中道》觀念，道家的《存一守中》法門無異。《中庸》言：「尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。」由凡入聖，在存養工夫，不外尊德性、道問學。僅有「道問學」工夫，而不以「尊德性」修身，充其極只能成智成慧，而不能成聖證道。千古來，大思想家、問學者之著作，多如過江之鯽，然不能入聖者，即為此因。

聖修心法與內養工夫，全在涵養與鍛鍊。理可頓悟，德須漸修；道可頓明，聖須漸進。禪宗認為「明心見性，立地成佛」；儒家認為明見之後，成聖則尚未能及，儒家修聖之道，在於「尊德性、道問學」兩大綱領，於聖學則道頓悟，於聖功則尊漸修。儒家「頓、漸」之說，二者同體互用，聖功之道，重在修證。孟子言：「萬物皆備於我」，儒家超凡入聖，其心靈與性靈確有「萬物皆備於我」之境界。道家《黃帝陰符經•上篇》謂：「宇宙在乎手，萬化生乎身，知之修煉，謂之聖人。」其中義理則涵蓋「宇宙皆備於我」之境界。

宋明以來諸大儒，少有不以靜坐自修，或以靜坐教人，此為修聖存心養性，進學立德之門；然其靜坐入聖之法，取之於禪佛，而非道家。聖功之道，重在修證，知而不行，實同不修。道元同修至今能明心見性者多人，持恆精進實修者亦不乏有人，不枉聖靈立宗教化多年之成果。

《中庸》精髓在中道，始知落實於「仁、誠」，力行修證可得之。總結「慎獨存誠，寂心守中；怡神養性，抱道全真；聖功神化，自隱無名。」此義等同天官大帝所示修身立德要訣：「聖賢哲人知書達禮薪火傳，靈養修身清靜無為道逍遙」。此乃懸掛道宗大殿門聯三十年，能悟之者，得其心法矣。《中庸》一書精髓多處，未能逐一盡言，惟賴同修自行領悟參閱。

願惕勵共勉之。

─ END ─   （仁元整理 2012/11/29）

※ 以上參閱書籍：《中國道德哲學》　　（中國文化大學哲學研究所 主編高懷民）
《儒道之間》　　　　（漢光文化叢書 作者王邦雄）
《儒家倫理思想述要》（正中書局 作者劉真）

（2012/11/29）