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| 三官神 |
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| 上元天官賜福 國泰民安 |
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中國古玩珍藏，多以金、銀、雕刻等作品
收藏或傳家。 |
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天官賜福、吉星高照的吉祥飾物
為一般人所喜愛。 |
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農曆正月十五日天官紫微大帝壽誕，也是元宵節。
民間習俗會吃湯圓、放天燈祈福。 |
天官賜福 地官清靈 水官解厄
上元春至萬物生機，君子自強，天官賜福；
中元秋殺，回頭是岸，地官清靈；
下元冬藏，向日之心，水官解厄。
三官大帝，俗尊「三界公」，即「賜福天官紫微大帝、赦罪地官清靈大帝（即清虛大帝）、解厄水官洞陰大帝」。民間多以堯帝愛民至仁，故奉為天官；舜帝墾地至孝，奉為地官；禹帝治水至公，奉為水官。聖賢神化，取教化之方便，本無不妥。惟若能再就理以伸，更能不落妄行，故仍不揣贅言以闡之。
賜福 赦罪 解厄 一切公而無私
三官大帝民間亦尊之為「天公」，自為神佛之高者。神佛也者，乃無垢之真靈，在天地分判之前就已存在。既是先天地生，何以在堯、舜、禹三帝之後始設三官以司責？在時序之推算上，似不免矛盾。實則，神佛雖係無垢之靈體，因本慈悲之心，為渡眾生出離苦海，返本歸源，而不斷入世、濟世、醒世，然後離世、出世。
是以，從堯帝前推，三官大帝當早已存在，只名諱不同而已。因此亦有人主張太古三皇才是三官大帝化身之說。依史籍記載，三皇係指天皇、地皇及人皇（或稱泰皇），有的稱三皇是燧人氏、伏羲氏、神農氏三者（見尚書大傳）；有的則以伏羲、神農及黃帝三人為三皇（見帝王世紀）；甚至有的認為根本就是三個邊際產生的演化時代（見徐亮之，中國史前史話）。
因屬史前時段，無法考證，但似乎以演化時代來說明，較為周延。對於一個能接受「道生一，一生二，二生三，三生天地萬物」或「無極生太極，太極生兩儀(陰陽)，兩儀生四象（春、夏、秋、冬），而萬物生焉。」之說者而言，應較能同意以下之推論：所謂萬物，包括了日月星辰、山川石草、飛禽走獸，人是萬物之靈長，自然在內。
因此要強曰先置日月星辰者為「天官」，次置山川石草者為「地官」，天地清濁分判，化為氣，經陰陽和合，「水官」於焉而生生命，其間或許要耗時億萬年，但總也是三個時代，即屬強名亦未為不可。因之，一般人尊「堯舜禹三帝」為三官大帝的化身，或以「三皇」即三官大帝之化身，亦無非是認同之方便，實毋庸爭議。至於有的人強指三官大帝是三界內之凡夫，就更不足道了。
重要的是如何才能明瞭「天官賜福、地官赦罪與水官解厄」之真義，才是真正的究竟。要解此三義，關鍵還在「三界公」之尊謂。三本是數字，也是眾多之意（所以說三生天下萬物），因此三界亦表示多界及界外之界，甚或界外之無界（靈界）；公者，乃無私至正之意。
故「三界公」一則表示對三界之主事者，一切持公之尊稱；一則表示大道為公而無私。至於「界」字，原指「田之介」，為田間溝渠之分介，係人為其私而以溝渠分其田畝用明疆畔，是以界之原義本作「境」解。由此可見，基於立場、處境之不同，其義亦互異。在佛教稱三界為欲界、色界及無色界（欲界是指有存、淫、食三欲眾生所在之世界，包括人世與無間地獄；色界是指無淫、食兩欲，但存有色相之眾生所住世界；而無色界指色相俱無，但住心識於深妙禪定之眾生所住世界）。
道教以天地人為三界
天界指虛空及真靈界；地界則指佔在之地上物及濁靈魂界；人界地指男女兩性之人。既有三官大帝，當各有所司，其所司如以前述之三界來介定，則難免未竟。試問如果天官大帝管天事（或無色界之事），地官掌地事（或色界之事），則天官如何賜福於人？地官又如何赦罪於人？顯見在此處所謂之三界乃別有所指，該三界是針對「善、惡、絕」三種處境而言。三官大帝對三界中之「人與靈」均秉公正處理，故才受尊為「三界公」。
所謂「絕界」表示絕望或困於極度危厄之境者。在此境中，因其橫心過逞私慾，遂墮深淵；所謂「惡界」即表示其良知未泯，但惡業不斷，良能上有瑕疵者；所謂「善界」則指諸惡不作、眾善奉行，本著推己及人，能致其良知者。
善惡一念間事 福德自在其中
善惡本一念間事。莫道為善難，小處可為始。小處也就是日常生活中貼身之細節事務，孝順父母是善，夫妻相敬是善，兄友弟恭是善，朋友交往講信修睦是善，一應之行、住、坐、臥皆可為善，故曰：「莫因善小而不為，莫因惡小而為之。」就是這個道理。
為善應無私，有私之善非真善。為善之時，不必人見亦毋盼人知，要能如天之浩蕩，虛無其形，存在其實，持之以恆，當可參贊天地化育，還我本真，福報、福德自在其中。故大帝以「天官」為銜、「紫微」為名，而以「賜福」為旨。
天地自然，四時忌宜，節令有由，神佛誕辰亦有深意。上元春至萬物顯生機，天官賜福要在「天行健君子以自強不息」。中元秋初肅殺才伊始，惡者因緣，回頭仍是岸，赦罪普渡，地官可清靈。下元冬屆禾乾須歸藏，水官解厄但憑向日之心，絕處可逢生。此三官大帝誕辰之原由，因相沿已久，致訛傳而失真義，其中隱含之啟示，足值我人之深省矣！
（摘錄自 道元宗《緣之化‧三官大帝的啟示》 作者理元 1986/09/09）
（2013/02/19）
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