現代儒家第一人－孫中山 （105/02/21）
一、儒家
儒家思想源自東周春秋時期的孔子。春秋時期因孔子修訂春秋而得名，這部書記載了魯隱公元年（西元前722年）至魯哀公14年（西元年前481年）共242年歷史，但一般所說的春秋時期，從周平王元年（西元前770年）東周立國起，至三家分晉（西元前403年）止的期間。春秋之後是戰國時期。春秋242年期間，有36位君主遭臣下或敵國殺，52個諸侯國被滅，戰事480多起，臣弑君、子弑父、強凌弱，倫常綱紀蕩然。孔子乃著春秋褒貶，並彙整夏、商、周的禮儀，作為行為規範；體生生不息之天覆地載生養萬物之仁，乃以人為本而建立起「外禮內仁」的教化系統，被稱為儒家。儒家著重人之生活、倫常、國家、社會的關係，有別於一般宗教出世及神祕色彩，是中國歷代統治者最重的選擇。儒家不以「神道」設教，最貼近人性。究其聖賢之極，仍由人道而入天性、返天道，「天人合一」回歸自然宇宙。
二、現代社會
工業革命，改變了農業社會。商業興起、知識爆炸，摧毀階級制度，破除了人種、性別的歧視。民主法制，替代了各種形態的專制制度。如今電腦網路的發展，改變了社會模式，也改變了人際的關係。相信到了太空科技、星際往來時，一定還會有大變革。
任何一種教化，如果不能順應時代，如潮起、潮落，刹時消滅。儒家自孔子以後，在中國立足2500年以上，對鄰近東亞諸國，深具影響。可是儒家之五倫：「君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦」關係，在現代均有極大的改變；傳統的生活方式及政治上專制制度，已無法繼續，儒家何去何從呢？
三、儒家的三民主義
孫中山先生以民有、民治、民享之三民主義，革命成功推翻滿清，建立中華民國。民國建立後，孫中山先生又繼續推動建國規劃及三民主義之思想。孫中山先生說：「余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規撫歐洲之學說事跡者，有所獨見而創獲者。」讓我們來看看孫中山先生三民主義的儒家思想：
1、民族主義：
恢復民族的地位，先要恢復固有的道德。中國數次亡於外族，但外族反被同化，這就是因為道德高尚，國家雖亡，民族還能夠存在。中國固有道德，首是忠孝，次是仁愛，其次信義，其次和平。次要恢復固有智能。中國有一段最有系統的政治哲學，就是大學中所說的：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，把一個從內發揚到外，推到平天下止。要恢復固有能力，如中國發明指南針、印刷術、瓷器、火藥、茶葉、絲、拱門、吊橋的能力。但也要學習歐美長處，迎頭趕上。將來能治國平天下，要先恢復民族主義和民族地位，用固有的和平道德做基礎，去統一世界，成一個大同之治，這便是我們民族主義的真精神。
2、民權主義：
兩千多年前的孔子、孟子，便主張民權。孔子說：「大道之行也，天下為公。」便是主張民權的大同世界。又「言必稱堯舜」，就是因為堯舜不是家天下。堯舜的政治，名義上雖然是用君權，實際上是在行民權。孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」又說：「天視自我民視，天聽自我民聽。」又說：「聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。」建設新國家，要把國家政治大權分成兩個，人民有充分的政權，直接管理國事，這個政權，就是民權。一個治權，要政府有很大的力量，治理全國事務，這個治權，便是政府權。政權是選舉權、罷免權、創制權、複決權；治權是立法權、行政權、司法權、考試權、監察權。
3、民生主義：
民生就是人民的生活、社會的生存、國民的生計，群眾的生命。社會文明發達、經濟組織改良及道德進步，就是以民生為重心，民生就是社會一切活動的原動力。因為民生不遂，社會文明不能發達、經濟組織不能改良、道德退步，發生種種不平的事情。三民主義的意思，就是民有、民治、民享，國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享，才真正達到民生主義的目的，這是孔子所希望的大同世界。人民對國家，也要盡足國民之義務，否則喪失了國民資格，就是失去了主人的資格。人人皆為生產之分子，社會才可豐衣足食，民生問題才可以解決。
四、世界潮流
十七世紀工業革命以後，自由、平等、博愛形成世界潮流。政治上的自由，形成以民為主的民主法治制度，自由經濟造成生產交易方式不斷更新；自由往來所成休戚與共，皆落實平等與博愛。自由、平等與博愛，自古以來就是儒家以人為本，關懷世界的基本要素，在中國歷史，或隱或現。
再從宗教上來看，「天性、神性、佛性」人人相同，包括所有物種內之「靈性」，皆是形成宇宙必要的一部分，普遍關愛，不能割捨。這也是儒家「內聖外王、超凡入聖」的境界，而且是宇宙的「共法」。
五、十年樹木 百年樹人
全世界最大國家的中國，要由兩千多年君主專制體制，轉成以人為本的民主法制體制，不是只有體制的變革，尤需要人民觀念上普遍地瞭解與覺醒。政治制度如同運動競技規則，只要大家共同接受，運用暢順，就是好制度、好規則。法律上有句名言：「十年修法，百年修憲」，一個法律大的修改，要經過十年運用，才能暢順；如果是政治架構重大變更的修憲，更是要運作百年，才得深入各階層而無礙。科技文明，固然可以迎頭趕上，但人文社會，若無思想的啟發與時間的萃練，無法防弊祛礙，就無法順利推行。抗日勝利後，匆促立憲，在無所是從的眾言堂中，遽淪入甜言蜜語之共產專政體制，莫之奈何。
六、台灣經驗
相較於中共的唯物主義，台灣保存中華文化的精髓。相較於中共的無產階級專政，台灣確實施行了孫中山先生三民主義五權憲法架構下的民主法治。在民國76年7月15日解嚴以前的民主制度，是種半專制的法治，到民國81年廢止了民國36年所選出的第一屆國民大會代表、立法委員、監察委員，並在民國85年2月23日舉行正副總統直選，台灣進入了完全民主法治，迄今恰滿20年。舊思維的餘弊雖然存在，新秩序的理念尚無法普遍建立，但快速的政權輪替，讓大家深切感受民主法治，已普遍溶入生活中。這種以人民為本的民主制度，的確符合儒家之教，經由孫中山先生的規畫，也落實在台灣施行，短期間造就了非凡的效果，足可供作為廣泛適用的參考。此外，台灣對種族、階級、性別差異性的尊重，宗教間的和諧，均基於傳統中國文化的精神，亦係日後走上宗教大同、世界大同所必須具備的要件，也是孫中山先生的願景。
七、結語
孫中山先生盡心成性，確實到達了儒家「內聖外王、超凡入聖」的境界。孫中山先生兩大貢獻，推翻了君權專制，建立以民為主的共和國，旋又規劃民主政治及經濟建設，具體實行而有成效。孫中山先生將以人為本的傳統儒教，轉入近代民主法治及現代經濟的體制內，讓儒家延續不絕，使儒家「大同世界」「天人合一」的理想，可以繼續推展，達到宇宙一體的終極關懷。在儒家傳承的轉折點上，孫中山先生稱為現代儒家第一人，實屬無二。
劉緒倫(正中)