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心能生萬法，心所產生的種種「想」，是因「想」所生之相。「想」非實質，所生的知覺亦屬錯覺，這是「心理現象」的障礙，先說要破除心理現象的障礙，必須明白「何是心？」一般人所謂的「心」，實際上來說，若指的是心臟，那是器官而已。拿掉了心臟，試問人還有甚麼？無非是一個軀殼而已。因此「明心見性」就必須從離相的功夫做起，離了一切相就能體悟它的空性。
再說「物理現象」的障礙，是對外在種種因緣環境，因生滅變化所生之相。要離開物理障礙的苦，須觀「因緣空」，觀照一切因緣，諸行無常、諸法無我。因此，為能獲得究竟的解脫，佛家講「自覺覺他」，依「自覺」以認識心源之道，離開心理現象的障礙苦。依「覺他」以明白物理變化乃至無常、苦、空、無我之道。此即「心、物」不二的道理，不管心外任何境緣的變化，究竟是「管心不管境」或「管境不管心」？這就是學佛要修行的「守心」，即觀一切緣境為空，非但因緣的不實在，甚至生命也是空的，既然是空的，就沒有放不下的困擾，而是自覺的問題。
以「無相」的角度觀察人生，生活中就是「無」的生活，講層次高一點就是「三昧」，亦即無生法忍。靈識是由心所造作，造對就對，造錯就輪迴，「錯的因」是障礙智慧的根源。舉一個簡單的例子：學佛的人應先從善緣做起，法緣俱足，學佛就容易成就。因為善緣的種子，在生生世世中能帶動我們接觸正法，這就是累世善根帶來的福德資糧。一切種子產生一切變化，形成好壞、是非、善惡等作用，而構成「十法界」（十法界：指佛、菩薩、羅漢、辟支佛、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等）。
佛陀為了教化眾生而將十法界定名，用以解說辨識修行次第的境界，一切的成住壞空、生滅變化，離不開法身、報身、化身，佛家稱「三身」；也離不開「四智」（四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智），智的本體也就是識的本體，因此要先歷經「轉識成智」的修行過程。《六祖壇經》曰：「三身元我體，四智本心明。」意思是說三身是我的本體，我的心明白了就是四智。縱使稱作「三身四智」也是用來解說讓人了解，懂得這個奧妙的道理，就可以將那些污染的名相忘了。
因此，菩提只向心覓，何勞向外求玄？「般若無形相」，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
（仁元答覆曹君網友問：為何「因緣空」？）
（2012/10/25）
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