道體實是空，不與空同。空不能應物，道體雖空，空能應物。

	道體實是空，不與空同。 空不能應物，道體雖空，空能應物。
	眾生無常故，所以須假修； 道是無常故，眾生修即得。

　　道體雖空能應物，其含義接近「三論宗」的「空」義。「三論宗」的「空」包含「有」，是既空觀有，既有觀空，道體的空即是如此。用比喻來說，鏡子照物，但又不執於物，所照之物千變萬化，它能映出物相，又不為物所累。

　　佛教談「空與色」，色即空，空即色。色空不過是假名，拋去其假名，有名號的「色空」與無名號的「色空」，都要否定，參透這樣的「空」，才是道體的實相。這是不落二邊的中道實相，不執「有」，也不執「空」，非空非有，非有非空。

　　王玄覽在論證道體之「空」時，採用了「三論宗」的觀點「空、假、中」；《玄珠錄》卷下曰：「煩惱空，故不可得。至道空，故不可得。二相俱是空，空相無分別。此其迷見故，即為煩惱。以其悟見故，即為至道。煩惱不可得，還是煩惱空；至道不可得，還是至道空。二空不同名，名異體亦異。」這一段足以讓學者深思的論證。

諸法無自性

　　所謂「法」，本係佛教名詞，指現象世界的物象。道無所不在，存在於萬物之中，萬物所以虛妄，在於「諸法無自性，隨離合變。萬物無自性，無相性，不能自我主宰。」王玄覽的道體論是在老子哲學基礎上，吸取佛教《中道》「緣起說」而形成的，可以說是融合佛老學說的產物。歸納道與眾生的關係，就是：「眾生無常故，所以須假修；道是無常故，眾生修即得。」眾生須藉助於修行求道，經修行可以得道，這是王玄覽的另一段論證道之說。

　（以上摘錄自王玄覽《玄珠錄》哲學思想解讀。第二屆海峽兩岸道教學術研討會論文集（一））

作者王玄覽簡介：
　　王玄覽（626-697年），俗名暉，法名玄覽，為唐朝時四川有名的德高道人。其先祖於晉末從山西太原移居四川綿竹。王玄覽早年偏重於道教方術，好為人卜筮吉凶，看相算命，亦教人九宮六甲、陰陽術數，作《遁甲四合圖》。四十歲左右，開始深入佛老，故其道教思想中，有較濃的佛學味。尤其當時蜀中流傳的佛教三論宗《中觀學說》，對他的啟迪不小。王玄覽是援佛入道，將佛教哲學與道教哲理結合起來，運用得最好的道教學者，是當時蜀中遠近聞名有影響的德高道人。

　　王玄覽曾注釋《老子》，可惜已亡佚，《玄珠錄》兩卷流傳至今，收入《道藏》太玄部。所謂《玄珠》，道教又稱寶珠、心珠，實際上就是指人心。寶珠即心，儒曰太極，釋曰圓覺，同一理也。《玄珠錄》用現代話語來說，就是《心錄》，是王玄覽的心路歷程的記錄。

（仁元整理 2013/01/17）

（2013/01/18）