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唯識對於人的心理分析，不僅重視現象，更說明如何由煩惱的無明，轉變為解脫的智慧。
在修行的過程中，一是利己得解脫，一是利他生慈悲，悲智圓滿後，三身四智都能自受用，也他受用。
因此佛法的解悟，是知見上的理解及身心感受解脫的境界，義理是解悟修證至高無上的真理，循著相同的目標方向，人都可以達到佛的境界，證悟佛的義理，不是學術思想上空洞的名詞，也不是靠想像臆測的。修持必須深解義理，這種信心才是絕對的正信，這個法門才是真正的佛法，才是一切眾生自求解脫的智慧。
自我意識強的現代人，強調個人特質，除了眼耳鼻舌身之外，真正主宰人的生死輪迴流轉不已的，是人的「識」。八識是原始佛教的五蘊、十二入、十八界發展出來的，一切法匯歸於心識，從心識產生的作用來分析，就稱之為「法相學」。因此，法相必宗唯識，唯識必闡法相。
「無明」是識的根本，「無明」含藏著一切業的種子，在生的過程中，所造種種的業，累積而成的習性，因此習性實際上就是「業」。在十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死），所說的「識」，不是第八識，是指第六識的「意識」，也是分別識。如苦樂、愛恨就是執著，有執著就產生業種，所以唯識的根源就是「無明」；眾生的生死輪迴流轉門，無明是業種的根源，只要如實體悟十二因緣的流轉，它的虛幻不實，就不會再起心行。
眾生的生死輪迴，無明是業種的根源。
唯識學所謂「轉依的功能」，不僅在於分析法相，而是從法相的分析，到法性的實證，也就是轉變虛妄的八識，成為真如實性，轉八識成四智，稱為「轉依」。所謂的「四智」，成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，只是名相，為了方便教化說明使眾生了解，所用的假名，實際上是同一個智，依修行境界次第的不同而已。就與「八識」一樣，是同一個識，境界層次有所不同；未悟道之前，有分別心就是第六識的意識，六識的功能因前五識（眼耳鼻舌身）而起分別作用。
通常說的「身、語、意」三業，行之於外的是身業及語業，動之於內的是意業，所謂意業，便是第六意識的功能；修善、墮惡也是意識，可以使人浮沉於生死，也可以使人出離生死。所以轉第六識為妙觀察智，一切有情眾生，因執持第七識的執我，不得覺悟，仍屬凡夫，在欲界的人，縱然由前六識修習善法及布施等，卻因第七識仍具四惑（亦名四煩惱），執我相故，令所有修行，不達究竟。（四惑：我貪即我愛、我癡即無明、我見即我執、我慢即倨傲。）
若就「轉識成智」的意義言，八識轉成四智，是轉迷為悟、轉妄為真；前六識將第七識稱做「染淨依」，由於第七識仍執「我」，所以是染法，第七識清淨而成無漏（無薰習）後，六識方得成為無漏。因此唯識說「六七因中轉，五八果上圓」，也就是指第六、第七兩識，在初地入心位，便發起轉識成智的道相，第七識轉變為平等性智，成為佛的他受用身。第五及第八識，要到佛果位，金剛道位（亦名金剛心），永斷我、法二執，無漏智方得圓滿。
大乘論中講八識的有玄奘的《成唯識論》，彌勒（一說無著）的《瑜伽師地論》，無著的《攝大乘論》，世親菩薩造《唯識三十頌》等。所以唯識大乘的究竟果位，是悲智雙運，度無量眾生、無窮盡悲願的佛果妙境。
（仁元整理 2013/04/15）
金剛心，永斷我、法二執，無漏智方得圓滿。
（以上參閱書籍《探索識界》八識規矩頌講記 法鼓文化叢書 聖嚴法師著
《唯識三十論頌》世親菩薩造 唐玄奘法師奉詔譯）
（2013/04/19）
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