再說十二因緣（Part 1）

丁亥年歲末 理元講於聖靈山道元宗

　　丁亥年十一月二十七日，國曆元月五日本宗主席三官大帝於 神農大帝降《手少陰心經》之際，另示：

緣起義甚深，此有故彼有，此生故彼生，無常空無我；
緣起中道義，不著有無見，正見有解脫，即是四諦慧；
正思向於厭，向離及悟明，正語業及命，淨戒以為性。

　　諦觀之，有十二因緣、八正道、四諦、內五六外（內五蘊、外六根）。十二因緣與四聖諦，是佛教的精華，是說眾生之苦的起因，以及滅苦之道，而六道的輪迴或緣起之因都在無明。

再說十二因緣

什麼是無明？

　　就是我們不知道事物的實相；也就是我們不知道苦，所以在緣起的世界中迷失。諸法本然因緣生，既然因「心經」之緣而說偈，爰再說「十二因緣」以及與「四聖諦」的關聯，此次再說乃是引大德之說，最後引本宗《人卷經‧人之靈與人之生》兩回經文，以為之呼應，有情眾生之所以生，都是情之作用，與陰陽五行不能脫其關係，而陰陽者道一之生也，太極之清濁判而相盪摩以起，「四聖諦」乃是由太極中和而返回無極之道，這中間關乎著「道德」。而道德者，非教條之執見，其真諦在「大安心」與「八正道」，以及「三無漏學」相通，故而本次再說，從《道德經》為起點，用示道宗之本。

十二因緣圖

　　《道德經》第二十一章曰：「孔『德』之容，惟『道』是從。『道』之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真；其中有信。自古至今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。」第二十五章又曰：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。」

　　「孔德」此處可作「空德」解，而「容」應非作「容貌」解，《廣雅》作「榕」，乃「動」之意也；「閱」有「觀」意，但在此處似應作「生」解；而眾甫者，眾生之父也，乃萬物所從生之父母也，是以可以推知萬象者，法也，乃因眾緣之所生，此因緣所生之法或稱萬象，是起於「孔德之容」。「孔德之容」若何？它是恍惚、窈冥，其中有象、物、精、真、信〈訊〉。

　　若再配合第二十五章，是知此恍惚窈冥，象物精真信，是處於「混成」情境，是先天地生的，寂寥無聲、無體、無極卻變動不居，是一種動能之波粒，而這粒是非常細微的，望之如空，觸之無覺，嗅之無味、觀之無色，卻真實存在。老子說：「吾不知其名，字之曰「道」，強為名曰「大」。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」實則，先天地生的恍惚窈冥、象、物、精、真、信之混成是十二因緣生成的最初基素。也是因緣生法中的第一因，在人的後天則稱為靈或神識。

生死流轉門

　　再說十二因緣，「靈與識」之生成是在天地之前，故才能說「道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，人居其一焉。」指的應是人的靈或神識。否則人何德能與道、天、地，平等稱大？故再說十二因緣且把這觀念提在前面。從佛陀以降說十二因緣的大師、方家諸多，不勝列舉，僅就今之名家所闡釋予以引述一二。

　　淨空法師曾引《疏鈔演義》講十二因緣，佛光山《佛學大字典》也介紹「十二因緣」，（守一子、疇隱居士、濟陽破納）─丁福保梅軒氏著作《佛學大辭典》也詳細說明「十二因緣」。《佛學大辭典》在「十二因緣」條中開宗明義言：新作「十二緣起」舊作「十二因緣」，又單名「因緣觀」，「支佛觀」是為「辟支佛觀門」。說眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起。其異名有「十二重城」、「十二棘園」、「十二有支」、「十二輪」、「十二率連」，其與四聖諦名異而義同。有「四種十二因緣」又曰有「生滅二觀」及「順逆二觀」。

四聖諦─苦集滅道

　　辟支佛者，辟支迦羅也，舊譯「緣覺」新譯「獨覺」。緣覺者，觀十二因緣之理而斷惑證理；或因飛花落葉之外緣，而自覺悟無常、斷惑證理。（即言，葉花本自不動，風來而動，人之苦亦然，本然無苦，只因「我」的心念動，而生煩惱之苦，起而覺悟一切苦與不圓滿皆有其因，因若消失，苦便止息。）

　　而所稱獨覺者，彼於無佛之世，宿因所萌，或觀十二因緣，其人根性稍利，不藉多聞，又以樂獨善寂，不起煩惱，「了解只有因緣而無我」，稍勝聲聞，但與「聲聞覺」同列小乘，為證二乘之菩提者。茲先簡述其要，並其圖式於下：

十二因緣：
1、無明　　2、行　　3、識　　 4、名色　　 5、六入　　 6、觸　
7、受　　　8、愛　　9、取　　10、有　　　11、生　　　12、老死

緣覺觀十二因緣，乃覺悟真空之理，其中有三種因緣：
1、三世明十二因緣。
2、二世明十二因緣。
3、一念明十二因緣。　　（待續）

（理元講述 2008/01/05）

（2013/05/03）　

飛花落葉悟無常