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《六祖壇經》：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，
不增不減自金剛，身去身來本三昧。」
神秀：「諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自淨其意名為定。」
心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。
六祖惠能講的是無為法的心地法門，只要心地無非、無癡、無亂，就是戒、定、慧，從無相的層次，接引利根大智的人，是頓悟的法門。
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| 不增不減自金剛，身去身來本三昧。 |
「心地無非自性戒」
時時保持這種心念覺性存在，不愚癡、不顛倒，這念心沒有惡念，不生是非，這就是「自性戒」。
「心地無癡自性慧」
人把四大的假我，看成真我，執著於我相，因此障蔽了靈明的真如本性。若無我相就無人相、無眾生相、無壽者相、無一切相，智慧自然現前，這就是「自性慧」。
「心地無亂自性定」
心不迷失顛倒，不妄想外馳，保持這一念覺性清楚明白，就是「自性定」。只要真能發心，具有真信願行，何難之有？不過業力未消，定力不夠的人，容易見境生心，心隨境轉。
「不增不減自金剛」
佛法八萬四千法門，無量法門，全是在修定。一心不亂即是定，不會增加也不會減少，保持恆常不變，這種不變就是金剛。
「身去身來本三昧」
來就是去，去就是來，來去一如就是「三昧」。
修行一定要修清淨心，心清淨容易開悟，心不清淨，學佛一輩子都不能開悟。例如選一部經，一門深入，深入了解就能成就戒定慧，一門深入是修定，長時間習修是從定而開慧；要如法修學、修真實的清淨心，清淨心起用就是智慧。
「諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自淨其意名為定。」
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諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，
自淨其意名為定。 |
神秀講的是從有相的層次，指引小根智的人，是漸修法門。要人去分辨善惡，能分辨善惡，才能講「諸惡莫作，眾善奉行」。神秀是從有為法的分別善惡的心，諸惡莫作即是戒，眾善奉行即是慧，心地無亂，信心清淨即是定。
法不離自性，離開自性而說法，就是著相說法。一切萬法都是從自性而起作用，這才是真正的戒定慧法。如果念念相續，都能以智慧來觀照自心，離一切有相及執著，就能自由自在，無所滯礙。因此六祖說：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定；不增不減自金剛，身去身來本三昧。」
佛經所講的理論、境界要跟自己的心融合成一體。心與經融合，那是高境界、真功夫。信心不具足，還有懷疑，甚至遇到周遭境遷所干擾，還會起心動念，見異思遷，就是定力不足，更遑論生智慧了。
五蘊的色、受、想、行、識，都是幻化不實在的。而虛幻的本質，從真如中來，人一再障蔽了本來清淨的本性，就必須透過修行回歸到清淨真如。利根頓悟的人，只要了解這道理，就能立即解脫知見，去來自如，無滯無礙，這就是菩提涅槃。
（仁元整理 2013/05/21）
（2013/05/22）
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