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丁亥年歲末 理元講於聖靈山道元宗
再援引佛光山《佛學大字典》所述，進一步探究「十二因緣」：
十二因緣或十二緣起，都是十二種因緣生起之意，即構成有情生存之十二條件（即十二有支）。《阿含經》所說根本佛教之基本教義，即：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
據《長阿含‧卷十‧大緣方便經》載，緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣。
即此十二支中，各前者為後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，故經中以「此有故彼有，此生故彼生；……此無故彼無，此滅故彼滅」之語，說明其相依相待之關係。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說無常、苦、無我。
此生故彼生，此滅故彼滅
在《阿含經》中，除十二緣起說之外，另有十支、九支、八支、七支等緣起說，廣義而言，彼等皆含攝於十二緣起說中。《雜阿含經‧卷十二》謂：「緣起法」乃永恆不變之真理，佛觀察此真理而開悟，並為眾生開示此法。
若自有情生存之價值與意義方面，觀察十二緣起之意義，則指人類生存之苦惱如何成立（流轉門），又如何滅除苦惱而至證悟（還滅門）。即有情之生存（有）乃由識（精神之主體）之活動開始，識之活動成為生活經驗（行），復由活動之蓄積形成識之內容。
然識之活動乃識透過感覺器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六處），接觸認識之對象（即一切心、物〔名色〕），此係主觀上感受之事。凡夫之識以無明（對佛教真理無自覺）為內相，以渴愛（求無厭之我欲）為外相，渴愛即識之根本相，且發展而取一切為我，成為我執（取），故由此染污識之活動所薰習之識，必應經驗生、老、死等所代表之人間苦、無常苦。反之，聖者因滅無明及渴愛，故人間苦亦滅。
《俱舍論‧卷九》舉出十二緣起有如下四種解釋，稱四種十二緣起：
十二因緣與三世因果
（1）剎那緣起，即一剎那間心中具足十二支，例如因貪心而起殺生之瞬間，在彼時剎那間心中
充滿愚癡、無明，故有行殺之意願產生。
（2）連縛緣起，即此十二支連續不斷，形成前因、後果之關係。
（3）分位緣起，例如三世兩重因果之解釋，即十二支分乃表示有情生死流轉之過程及其狀態。
（4）遠續緣起，指十二支之連續緣起可遠隔多世。
有部採用分位說（三世兩重因果），即無明與行是於「過去世」起煩惱造業時有情之分位，指身心（五蘊）而言。依此「過去世」之二因，心識始託生母胎之剎那，其有情之分位為 「識」；託生之第二剎那以後，六根未備之分位為「名色」；胎內六根具足之分位為「六處」；出胎後但有接觸感覺，以至二、三歲為止，其分位為「觸」；四、五歲至十四、五歲間感受性極盛，分位為「受」；以上從「識至受」，稱為「現在世」之五果。
其後，愛慾強烈之十六、十七歲以後為「愛」；貪著心盛之三十歲以後為「取」；如此造業之分位為「有」；以上三者，稱為「現在世」之三因。由此因感生未來世之分位為生；此後至死為老死，以上二者屬「未來世」之二果。，即是苦，故十二緣起攝於惑業苦之三道，而因果不斷，無始無終。
無明絕非單指過去之無智，亦非指五蘊而言。
據《成唯識論‧卷八》所載，「無明至有」為因，「生、老死」為果，故立一重因果。然因與果必須異世，從而立二世一重因果。「無明與行」兩支係由「識至受」之五支的因，故二支為能引支，五支為所引支，此七支亦總稱牽引因。以「愛、取、有」三支為因，能生未來之「生與老死」兩支，故三支稱能生支或生起因；生、老死稱所生支或所引生。
據《大毘婆沙論‧卷二十四》所說，觀迷生起之「流轉門」係除無明、行外之十支，觀悟現成之「還滅門」則係觀十二支。然依《巴利文律之大品》，「流轉門」為順觀，「還滅門」稱為逆觀，至今仍採此說。 （待續）
（理元講述 2008/01/05）
（2013/05/17）
諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。
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