思見集

「知道的愈多，就愈困惑，有可能是知的不夠多，也有可能是思維還不夠細。」

　　人往往對是非、善惡的想法，總有自己固執的定見，雖然人無法像柏拉圖那樣對善惡僅從對存在物質之「利與害」的角度去判定，但至少會以公益之利與害去分別，認定「凡是有利於公益的事就是善，凡是不利於公益的事就是惡。」基本上這樣的認知並沒有錯，可是一旦加入時空條件，或是換一個角度去看，公益的究竟性，甚至善惡本身往往會變得相對模糊。

　　而所謂的是非，似乎也就不能像荀子所謂之：「是是非非為之智，非是是非謂之愚。」那樣的簡單了。「是非」通常是自我主觀上的認定，而自我主觀上的認定，往往又立基於「識」中之「是」，這「是識」本然是過去經驗的累積，但過去經驗並非完全的遍知，因此所得之經驗的「是識」，每每因為世事的變化，讓過去經驗的「藏識」，未必就能完全契合，而作出正確的是非判斷。有時對「是」的看法，卻像是自我的「呢喃」，對「非」的感覺又像是自我的「咒語」。

荀子：「是是非非為之智，非是是非謂之愚。」

　　宗教注重教化，而教化的方法，只能指導其現實，而不能開悟其不可思議之遠景，亦即教化止乎人道、聖道之境界，而不能臻於神道之領域；止乎入世之道，無以進於出世之道；宗教精神之合乎教化的原因，主要是人心想追求平靜安寧。以道教言，道教就是傳道的教，所以先要明道，將聖賢哲人的道理，加以明白的講述闡釋予後人。

　　基督教《聖經‧約翰福音》第一章中：「道即上帝」（In the beginning was the word, the word with God, and the word was God.）。「太始有道，道與上帝同在，道即上帝。」上帝創造萬物，萬物的生機，都是由上帝的萬能發生的。道與上帝對宇宙的功能是一樣的，所以說道即上帝。儒家孔子談「道」，是由人道、聖道而講到天道，這是一貫的思想，所以說「吾道一以貫之」。《大學》談「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。」明明德是人道，也是修身修己的工夫；新民是屬於聖道，也就是修己以安百姓，救世度人的工夫；止於至善，即是進入神道的工夫。這是一個很好的例證。

《聖經‧約翰福音》第一章：「太始有道，道與上帝同在，道即上帝。」

　　道家的學說，是人類文化中最高之理論；包羅萬象，兼容並蓄，琳瑯滿目，《大學》不足以喻其大，《易學》不足以形其變，道家學說可以推理至無窮，談玄達於至妙，這是中國道教文化的精華。一般人的知識，大都限於形象之內，但名家大師如惠施、公孫龍，他們有超乎形象的知識，由象內到象外，為道家的哲學奠定了不少基礎。老子說：「為之於未有，治之於未亂。」為之於未有，則容易成事；治之於未亂，則容易見效。老子又說：「天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。」《春秋繁露‧立元神》云：「天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。」人是要完成天地未竟之功，天之所以生萬物，以人為萬物之靈，就是要人替天行道。《中庸》所說的「人與天地合參」就是這個道理。所以道教本乎道經「修己悟道」之理，明白了「道」之大其所大處，也是道家成道修德的精要法門。

（仁元整理 摘錄自理元文稿 06/25/2008）

（2014/06/17）　

人是要完成天地未竟之功，即《中庸》所說的「人與天地合參」。