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| 宗教哲學的輪迴說 |
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| 佛說十二因緣 |
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不論東方西方，都各有其哲學思想，雖然思想極為紛歧，特別是古老的印度，有極深奧的哲學理論，同時印度的宗教哲學，一向都是集中不分的，如瑜伽派的哲學，認為業力是不可侵犯的因果法則。現世的作為乃是過去習性所決定，所以每個人應對自己的行為負責，每個行為，無論是善或惡，均在過程中留下一個刻痕，以決定他將來的行為與發展，所以業力如影隨形一樣。
一切的變遷中有成住壞空，換言之，生為死的開始，死亦為生的開始。從東方思想家的觀念即是輪迴，而人是不斷地在分段生死，東西方的宗教都認為人的靈魂是永恆不滅的，生命本身不斷在過渡，只是從一個寄居的肉體，移轉到另一個寄居處而已。在哲學的觀點上，人若相信有來生，那麼在現世就必須表現得更好，以求福澤於來生。如果今生不自我改造生命的質能，來生的路途將與今生一樣的艱苦難行。
相對於人生的八正道，人則有八苦：「生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾。」每個人必然會經歷，要經歷了才算了業。能不能了業，會在每一世的生命輪迴裡，重複的再來一次；而所謂的輪迴，並不是按一定的層次規則來，它是無常的、是變數的；不同生命的角色，各自扮演屬於自己的「不是自己」。來生的你，不是現世的你，現世的你，也非前世的你。若有人認為既然是如此，就可以放心不必行善積德，管他誰是誰？以佛家輪迴的觀念說法，那就會沉淪三惡道（畜生道、餓鬼道、地獄道），若無恆信者，不妨姑且試試因果，不計任何代價。
因此佛陀用因緣生滅的無我說，闡明業力與輪迴的關係，眾生在生死中輪迴，就是執著於有個實有的自我，依此虛妄的實有自我，生起種種不同的煩惱，一再煩惱自己；以致於生死生命相續、因果相續，無有窮盡的輪迴不息。佛法說空、說不可得，一切雖是無自性空，生命內在的實我不可得，但緣起的業力在因緣成熟時，就會感應所應得的果，所以可建立緣起如幻的生死流轉的生命之流。
是以佛陀說十二因緣，乃貫三世而論，修學的行者，依持佛法正知見，廣修六度萬行，立恆志扭轉輪迴，掙脫業力之網，唯有積極向上爭取身心自由，從崎嶇的黑暗輪迴道上，走向光輝的解脫大道。
（2012/11/12）
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