《太平經》中國最早的道教經典

	《太平經》中國最早的道教經典
	《太平經》追求心靈的真善美

　　道教自東漢以來，發展淵遠流長，其豐富的歷史文獻與經典思想，與當今的民間信仰等相關領域，已成為國際漢學研究的顯學。《太平經》是早期民間道教經典，其宗教思想包含了豐富的社會與現實內容，它的美學思想是最核心的內容之一，是以「生命」為美，以「壽」為美。

　　《太平經》的宗教美學思想，帶有明顯的倫理化趨向，是早期道教超現實的美學追求，它讚「道」之美為「神」；而「守道」可得長壽，生之美是可以向「內」追求的獨特宗教思想。它將心靈的「清靜」狀態，作為符合「天地之至情」的說明，尤其面對現實，又超越現實的入世觀，在中國道家思想史上有其特定的地位。

　　中國道教在漢唐時代，是以「生」為樂，以「長生久視（長壽）」為樂，這是一種「此岸」的態度，是熱愛生命、追求生活之美的意識，與當時印度佛教推崇的苦、空、無我、無常，甚至追求「彼岸」的說法，有顯明的宗教思想區別。早期道教經典《太平經》認為，現實的平凡生活是有價值的，人人都可以體會到現實平凡生活之樂，是一種最美好、非功利的人生態度。「生」與「美」更是人生終極最神聖、最崇高的美；如果人能鍥而不捨地求「道」，將自己生命與道合一，讓生命本身達到「至美」、「至道」的程度，人的精神生活自然就會進入永恆的境界。

　　中國道教追求的健康長壽，是宗教理想和至高的美學境界，比當時的佛教思想，更具有更強的民族特色。《太平經》的人生態度，是注重積極的現實人生，與西方人權所說的「生命自由」的說法相近，人活著是因為具有生命、具有靈魂，活著是一種快樂，活著就是神仙。

　　《太平經》的出世，尤其在政治、社會、個人修煉三方面，更指出東漢當代的現象：
　　在政治方面：道出東漢社會亂現的根源，如宦官亂政、破壞原有君臣秩序，因此導致社會災異不斷的現象。
　　在社會方面：鼓吹國家與人民行善，檢討自己的行為；不然「因果報應」會落到後代子孫上，如果人的行為不合「真道」，就算帝王將相也一樣享受不到美好的人生。
　　在修煉方面：指出人是「精氣神，三氣共一」，人是神根，因此必須「守氣」、「守一」，所以講求「愛氣、尊神、重精」，且有層次的神仙修煉系統，人可以透過潛心修煉來實現轉化，而這轉化的契機就是修道。

　　《太平經》的宗教理論，強調人的現實努力，「道與德」之美可以從修煉中體會，而「守道」是修煉的起點，守道即後人說的修道，歸根究底還是「向內」去追求完美境界。《太平經》將人的生命與天地相提並論，認為人乃神的傳續，如果害人或有害人之心，就是傷害天地，也為天地所不容。這種觀念在中國人的文化精神上，很容易讓人接受。

　　《太平經》吸收了漢代流行的「天人合一」的神學觀點，認為天賦予人的身體與精神，人必須依循天地陰陽、四時五行的大自然規律生活。它說：「王者行道，天地喜悅；失道，天地為災異。」這種太平治世的理想，無疑包含了它的社會理想、人生理想、人格理想，通過對「道」的偉大、神聖的讚美，啟發修道人向道之心。

　　道教的修心煉性，在老、莊的清靜觀，就是無為的哲學思想。《太平經》講清靜根源，記載：「上古之時，人皆學清靜，深知天地之至情，故悉學真道，而後乃得天地心意。」將「清靜」作為「天地之至情」，說明《太平經》相當重視內心的錘鍊。後世的道教推崇這種態度為真正的神仙、聖人的精神。

　　道之美妙，人只有透過實際修道生活的體驗，自然能排除物質和物欲的追求，其過程與儒家說的「安貧樂道」的觀念是一致的。《太平經》追求心靈的真善美，承繼了中國儒家的「人性倫理」、「道德倫理」，在當時兵荒馬亂、時政動盪不安下，確實有一定的借鑑和啟示的意義存在。

（仁元整理 2013/01/04）

※以上參閱書籍：《道教文化的精華》鄭志明主編 宗教文化研究中心出版
　　　　　　　　《中國文化史》杜正勝主編，三民書局1996年出版

（圖取自 關山月，原名關澤霈，廣東陽江人。當代山水畫大師，嶺南畫派大師。他的山水畫在中國受到極高的讚譽。關山月是北京人民大會堂巨幅國畫《江山如此多嬌》的兩位作者之一。廣州美術學院教授兼副院長、中國美術家協會常務理事、副主席。）

（2013/01/05）