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元明之際，中國文學的趨向，已由漢文、唐詩、宋詞、元曲的演變，到了明代，遂流行語體小說。自元代羅貫中著《三國演義》後，關羽、諸葛亮等成為聰明正直的天神。繼之又有《西遊記》與《封神榜》的出現。從此道教的天、人、神三種關係的觀念，普遍傳佈民間。《西遊記》以唐代佛教高僧玄奘法師為主的「唐三藏西天取經」的經過，襯托道家修行煉丹成道的宗旨。
《西遊記》是中國古典四大名著之一
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《西遊記》作者 明朝吳承恩（圖取自
周京新，1959年生於南京，江蘇通州人） |
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（圖取自 陳惠冠，男，1935年出生，
浙江餘姚人） |
《西遊記》是一部中國古典神魔小說，與《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》共列中國古典「四大名著」。作者明朝吳承恩。《西遊記》反映了中國釋、道、儒三教合流的思想體系，將道教的天上、地獄和海洋的神仙體系與佛教的西天，融合在一起，書中神仙體系的描繪，正是作者當時生活的明朝政治社會的縮影。
很多道教人士認為《西遊記》不僅是一部文學名著，同時還是一部闡述「金丹大道」（即內丹術）的《丹經》。《西遊記》是藉故事中的角色或物品來指代內丹術語。如「孫悟空」這個角色主要是比喻「人心」的，「猿猴道體配人心，心即猿猴意思深」。「經乃修行之總徑，佛配自己的元神」，「佛」是指內丹術中的元神。又《西遊記》第99回中，唐僧所取到的「真經」沒有文字，如來佛這樣點明：「白本者，乃無字真經」。真經乃「修行之總徑」、「真經無字」。
道教內丹家呂洞賓所作的一首內丹詩《真經歌》云：「真經原來無一字，能度眾生出大羅」。表示修煉內丹時，元精、元氣充足，能滿足元神的需要。又如在《丹經》中，常用「西」來指代元氣，因為內丹家認為元氣五行屬「金」，而「金」所對應的方位是「西方」。
《悟真篇》：「若問真鉛何處是，蟾光終日照西川。」後人都是將《西遊記》附會為隱喻道家修煉之道的書，其目的就是借這部為人所喜愛的通俗小說，傳佈其教，儒釋道也各有其多種典故說法。《西遊記》中也有很多佛教的詞彙，如：四大洲、佛、菩薩等，並且故事也是取經見佛，但它更有道教性命雙修的特徵，講陰陽、五行等，具有道教內丹術義理的色彩。佛教以見性為長，道教煉命而著，此是內功；儒家入世之功行為「外功」。《西遊記》是在三教同參的思想下所共形成的。
在嘉靖年間，明世宗迷信方士，尊崇道教，奸臣嚴嵩等人因為擅寫道教的青詞而備受寵信，朝政昏亂。《西遊記》主要是道教的思想，然卻反對道士，支持佛教僧人，可能是對當時政局的反抗。《西遊記》雖以西天取經為主軸，但其中的主角並非唐三藏，而是孫悟空。全書從石猴誕生開始，充滿不凡的氣勢。「目運兩道金光，射沖斗府」並驚動玉皇大帝；自孫悟空誕生之後，歷經拜師學藝，大鬧天宮，以至於後來保護唐三藏到西天取經，終於得成正果。
因為《西遊記》的內容有濃厚的三教合流色彩，也使得各種宗教人士得以各取所需，皆視《西遊記》為自己教派的發揚者。《西遊記》對民間的影響力，不亞於《三國演義》，加上筆調極盡幽默風趣，更為一般大眾所喜愛，是一部相當成功的奇書。
封神榜─姜子牙的故事
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| 《封神榜》作者 明朝許仲琳 |
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| 《封神榜》姜子牙的故事為主體 |
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寧在直中取，不向曲中求。
意思是說，寧可正而不足，不可邪而有餘，行事坦蕩，不用邪門歪道。 |
《封神演義》，俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，是一部中國神魔小說，作者是明朝的陳仲琳，一說是許仲琳。《封神演義》中有十餘處引用道教經典《黃庭經》，作者應是道教人士。約成書於隆慶、萬曆年間。全書共一百回。最早可追溯至南宋的《武王伐紂白話文》，可能還參考了《商周演義》、《崑崙八仙東遊記》，以姜尚（姜子牙）為主角，輔佐武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了周朝與殷商的對抗與闡教、截教諸仙鬥智鬥勇，破陣斬將封神的故事。其中包含了大量民間傳說和神話。有姜子牙和哪吒三太子等生動、鮮明的「人與天神」的關係，充分表現行善得道、作惡受報的中國宗教精神，最後以姜子牙封諸神和周武王封諸侯結尾。
《封神演義》一書，以周武王伐紂為主軸，展開了三界內的大小神仙、人、鬼域，在不同層面上的鬥爭。基本上分為兩派，一派為維護舊勢力，而為保住殷商的江山而戰鬥。一派為發展新勢力，開創周朝的社稷拚殺。故事情節用神化傳說的方式，反映了當時新舊勢力你死我活的激烈鬥爭。
反映當時社會上的道教思想和儒家思想的矛盾。周文王和姜子牙是元始天尊和太上老君的代理人，代表道教思想。通天教主其實是孔子的化身。孔子的祖先就是殷商。在《封神演義》中，作者大力推行道教「闡教」思想，而主觀的排斥儒家「截教」思想，特別反對孔子所提出的「有教無類」的思想觀念。當時所說的神仙其實代表當時的貴族，而鬼怪只不過是下層的有相當能力的勞動人民。
在《封神演義》的世界中，世界分成為仙山洞府和三界。仙山洞府是由仙道組成的崑崙山「闡教」和海外仙士、方外術士或得道禽獸組成的「截教」。三界是由玉皇大帝統治的天庭和殷商紂王所統治的人間，以及女媧統治的妖界。整部故事充滿神怪，波潮迭起，為一般民間地方戲曲所喜好。
據道佛兩家歷來相傳的觀念，認為《西遊記》的作者，是站在道教立場來讚揚佛教解脫。《封神榜》的作者，是站在佛教立場來贊成道家的精神。明代以後中國民間宗教信仰的觀念，以及對佛道的認識，不少是根據這兩部書的描述而來；閱讀歷史典籍主旨在故事的啟示與反映當時社會的輿論民情，才是今人研讀史籍所必須正視以借鏡的地方。
（仁元整理 2013/03/05）
（圖取自 陳惠冠，男，1935年出生，浙江餘姚人。中國美術家協會會員，中國版協連環畫藝術委員會副主任委員。作品曾在全國連環畫評獎中獲獎。）
（圖取自 周京新，1959年生於南京，江蘇通州人。現任南京藝術學院教授、中國美術家協會會員，江蘇省政協常委。作品曾獲第六屆、第七屆全國美展銀獎，第九屆全國美展優秀作品獎。作品分別被中國美術館、香港藝術館、 南京博物院等處收藏。）
（2013/03/07）
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