《金剛經》 超越宗教的大智慧 （Part 1）

　　在中國文化中，《金剛經》是影響非常大的一部佛經，千餘年來，不曉得有多少人研究金剛經，念誦金剛經，因金剛經而得到感應，因金剛經而悟道成道。

　　《金剛經》是佛教經典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，也包含了一切宗教性。研究金剛經時，不能將它局限於佛教的範圍；佛在金剛經裡說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，這就是說，佛認為古往今來一切聖賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。

　　《金剛經》的這一個重點，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教的一部大經─《華嚴經》的宗旨一樣，承認一個真理、一個至道，並不認為一切宗教的教化，僅限於勸人為善而已。各有不同宗教信仰的人，研究《金剛經》，先要把自己觀念意識裡，宗教的界限和形式放在一旁，再來研究《金剛經》的要點與精神，這樣才會得益。

《金剛經》是般若智慧的境界

	南懷瑾大師 學佛是要證道，佛所證的境界，成道者將過程經驗告訴眾生。

　　在所有的佛經以及後世高僧大德們的著作中，金剛經在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做「金剛般若波羅密經」。大致上來說，大智慧就叫般若，所謂「般若智慧」是指能夠瞭解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的智慧。不是普通的聰明，是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在的觀念來說，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到「形而上」生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧，這個智慧才是般若。

　　般若智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內涵就是「金剛般若」。

實相般若

	《金剛經》的每句開頭「如是我聞」， 就是「我聽到佛這樣說」。

　　實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的道體。以佛學的文字上來解，悟道就是領悟道體的空性，叫做實相般若。一般人的聰明只是意識的部份，局限於現有的知識範圍，以及對經驗與感覺的想像；真正的道體是不可思議、不能形容的，不是用普通的知識意識去思想、討論、研究的，這是修持求證的境界，不是思議的境界。

境界般若

　　境界包含一切境界，修道人或讀書人，一步有一步的不同境界。有一分進階就有一分的不同，換句話說，人修到某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度；至於沒有修道的人，也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界，如古人所說：「百年三萬六千日，不在愁中即病中」。這是普通人生的境界，不是煩惱就是病痛，或是衰老了，眼花髮白了，這就是人生的苦惱境界。因此真悟道的人，他的智慧開發是無窮盡的，佛學稱為「無師智」，也叫做「自然智」，自己的智慧之門打開了，這就是境界般若。

文字般若

　　文字也就是語言，將言語、思想、符號記錄下來，就成了文字。不同的種族，不同的語言，都是代表他們的思想、語言的記號；文字有它的境界，文學的境界，例如《金剛經》在中國能廣泛被普及化，是鳩摩羅什的文字般若所造成的，《金剛經》與《法華經》特殊優美的文字境界，影響中國文化極大。

　　文字般若在悟道以後自然會發生，過去千萬生中的累世識田都會搬出來，因為般若智慧都出來了，因此看書記憶力特別強，一目十行，日記千言，蘇東坡有一首詩：「書到今生讀已遲」，讀書要早讀，這輩子讀書是為來生讀的，要有定力及般若的智慧才行，這就是文字般若。

方便般若

　　有學問有道德的人，在教化他人時，自然有他無師自通的方法，縱使最難懂、最難表達的東西，他也能夠在知識和見解上，用一種方式表達出來，讓他人一聽就能明瞭，這就是方便般若。

眷屬般若

　　眷屬般若是跟著悟道的智慧而來，佛學上稱為「行願」。也就是自然發起的道德行為，自然就成為至善的人，所謂眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷。般若的眷屬是就是佛學講的「六度」，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，也就是五個行願，稱為「眷屬般若」。因此般若的內容，包含了悟道的行願，換句話說，這是修道的道願，本身就具備了這六個內容。

金剛無堅不摧

　　般若波羅密，就像金剛鑽一樣，能破一切法，能見一切法，而且無堅不摧，所以稱之為「金剛般若波羅密」。意思是能斷世間一切痛苦、能破一切煩惱，能成就佛道的般若大智慧，是引領眾生脫離苦海而登彼岸成就的經典。

（摘錄自《金剛經說什麼》 南懷瑾講述 劉雨虹記錄整理 1992年6月）

（2013/04/05）