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佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。
須菩提，指修大乘菩薩道的尊者。「如來」即佛的代號，「世尊」也是一種；如來是對成道成佛的通稱，如釋迦牟尼就稱釋迦如來，或稱釋迦如來佛，佛已成道，就叫如來。
「如來」的梵文Tathāgata，而Tathā是清淨不動的本性，《金剛經》有句話，是佛自己下的註解：「無所從來，亦無所去，故名如來。」無來也無去，換句話說，是不生不滅，不動不靜，永遠存在。
《金剛經》 超越宗教的大智慧
法報化體相用
金剛經第五品重要的四句：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」在佛學裡，成佛可以得到三身，就是法身、報身、化身。有些寺廟雕塑金身，常見三尊神像排列一起，代表三身；唐代以後，道教興起，也同樣仿照，如三清道祖的上清、太清、玉清，也是三身。
成佛的三身，清淨是法身，圓滿是報身，千百億形象不同是化身。從佛學的觀點看，「法身」就是本體，宇宙萬有的本體，現代人的觀念來說，就是一切的能量。「報身」是所謂的現象；法身是體，所謂不可以身相見如來，不要把現象當作本體。「化身」是它的變化作用，道家所講的煉精化炁，佛家的止觀、參禪，多半側重在修法身，修到身外有身，除了身體之外，另有一個身存在，就是化身的作用。這是大致上法報化三身的情況。
法、報、化三身，以哲學觀念來看是體、相、用。禪宗所謂大徹大悟，也就是《金剛經》說的「阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺」。悟的是宇宙萬有生命的本體，就是法身，也是《心經》上所說不生不滅，不垢不淨，不增不減。法身是無相的，《金剛經》的開經偈：「云何得長壽，金剛不壞身。」也是指法身而言。如果能領悟《金剛經》的般若境界，就能體悟三身即是一身，如果境界未到，三身還是三身；就跟一般宗教信徒一樣，佛是佛，我是我，怎麼說就是不能理解「即心是佛心、我心即佛心」。
至於圓滿報身，就修持方面來說，佛有三十二種特殊的相，八十種好的隨形。凡是成就得道的人，他的這個色身就會轉化，這是報身，也是肉身。一切眾生的肉體是報身，一生過得清福是善報所得的報身；有的人一生過得很艱困、很苦，這是他過去生中，所種不善的因，招致這樣的報身。道家的觀念講「卻病延年，長生不老」，就是轉化報身，所以說報身是修到圓滿時，整個人就脫胎換骨，所有的修行，須要戒定慧，去轉化父母所生的這個四大（地水火風）的色身，要把色身完全轉化了，才是即身圓滿報身。
阿耨多羅三藐三菩提 意即無上正等正覺
身相的執著
執著身相的人非常多，過份著相的人，在醫學上叫做宗教心理病，沒有辦法醫療。所有的宗教都一樣，很多信徒並不追求教義真理，都是注重形式，盲目的信仰，多半以有所求的心，求無所得的果，這是一種宗教的心理病。所謂宗教的信心，並不是迷信，是理性上的正信，認為教義是實在的真理。所以《金剛經》才說「能斷金剛般若波羅密」，是說般若智慧的成就，是不執著於相，「不能以身相見如來」就是這個意思。
凡所有相，皆是虛妄，無上菩提是非常平實的，真正的道是真理，真正的平凡才是偉大。做人也是一樣，平凡到極點的人，也是最高明的人，老子也說過：「大智若愚」，智慧到了極點時，是非常平實的。很多人常自命不凡，那是自命而已，學佛修道一定要去掉「自命不平凡」的心態，換句話說，明白「凡所有相，皆是虛妄」，不但佛不可得，人世間一切相也不可得，能隨時保持不著相，就可以見如來本性，即自性法身如來。
如理實見
所謂理，就是法身，形而上的道就是真理，報身與化身都是事，形而上的理是哲學性的，事是功夫，修證的是科學性的，所以「如理實見」是先要去身相，身相滅了，再去心相，連心相都沒有了，即可見如來本性，法身無相，是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。
淨心行善 修一切善法
善護念
儒釋道，以及一切的宗教，所講的修養身心的方法，不外乎「善護念」，也就是好好照應你的心念、起心動念。「善護念」是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圓滿；打坐不過是「修定」，是練習身心向「學佛路上」的準備工作而已。明心見性是認識自己生命的本源，求無上大道發心，很多人打坐妄念不止，一坐下來，萬念齊飛，這就是此生煩惱不能斷，是修行碰到的最大問題。
佛陀教導眾生不要著相，不要執著一切法，但有一個法要善修，就是淨心行善「修一切善法」，真正的佛法是平等的，念佛也好、參禪也好、修密、修止觀也好，一切聖賢皆以無為法而有差別，也就是說善法是沒有差別的。真正的善法是為菩提道果的行善，雖行善而不著行善之念，不求行善之回報，不求福德之念，才是真正的善法。 （待續）
（摘錄自《金剛經說什麼》 南懷瑾講述 劉雨虹記錄整理 1992年6月）
（2013/04/08）
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