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丁亥年歲末 理元講於聖靈山道元宗
世界生成圖
十二因緣有生滅二種觀法：
一、生觀：流轉門，觀緣無無明生行，緣行生識，乃至緣生生死，次第生起之相：
1、無明緣行 2、行緣識 3、識緣名色 4、名色緣六入 5、六入緣觸 6、觸緣受
7、受緣愛 8、愛緣取 9、取緣有 10、有緣生 11、生緣老死
十二憂悲惱苦，如是如是純大苦聚。
科判表（如圖一）
圖一 三世十二因果
二、滅觀：還滅門，隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀、不生顧念，心不縛著，
觀無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，次第滅壞之相：
1、無明滅則行滅 2、行滅則識滅 3、識滅則名色滅 4、名色滅則六入滅
5、六入滅則觸滅 6、觸滅則受滅 7、受滅則愛滅 8、愛滅則取滅
9、取滅則有滅 10、有滅則生滅 11、生滅則老死滅
十二因緣生滅二種觀法
科判表（如圖二）
圖二 二世十二因緣
十二因緣順逆觀
一、順觀：順生死觀，觀有漏為因，愛取等為緣，感識等乃至老死等生死果相：
一切眾生，本來清淨，緣過去一念無明妄動，而有行為造作，有行為造業，乃有入胎之識。有入胎之識，乃有現生之胎孕，有了胎孕便具備眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎後，因六根而有六觸覺，有六觸覺即有六感受。有感受便生愛，生愛之後，爰有執著，乃極力奪取，有奪取，乃形成未來世之業因。有未來之業因，必領受來世之生。有生因必有老死果對應，一切憂愁悲傷苦惱因此生。
二、逆觀：逆生死觀，觀無漏之正慧為因，正行為緣，證涅槃果相。
若無無明妄念動，何有行為造業？無行為造業，何有入胎之識？無入胎之識，何有胚胎色
身？無色身，何有六根？無六根，何有六種觸覺？無觸覺何有感受？無感受何有愛？無愛何會有執著奪取？無執著奪取，何有未來生之業因。無未來生之業因，何有未來世之生。無生何有老病死及憂傷悲苦？
十二因緣就事上言，稱三世十二因緣；就理上言，隨一念心起，便具十二因緣，稱一念十二因緣。如《大集經》中言，一念中，因眼見色，而生愛心，即是「無明」；為愛造業即為「行」；至心專念，故名為「識」；識共色行，是名「名色」；六根生貪，是名「六入」；因入求受，名為「觸」；貪著心者，名之為「受」；纏綿不捨，名為「愛」；求是等法，名為「取」；如是法生，是名「有」；次第不斷，是名「生」；次第斷故，名之為「死」。
十二因緣與四聖諦名異而義同
過去的無明、行，現在的愛、取、有，屬於「集諦」；
現在的識、名色、六入、觸、受，未來的生、老死，屬於「苦諦」。
以能觀的智慧心戡破生死無明，屬於「道諦」；
因修道而漏盡無明，證得涅槃寂靜，屬於「滅諦」。
苦諦與滅諦是果，集諦與道諦是因，是故行者若欲滅苦果、趣樂果，不論觀十二因緣或修四諦法門，皆須「知苦斷集，悟滅修道」，方能漏盡煩惱，得證涅槃聖果，但必修八正道，始能去八苦而得之。
而八正道以正見為首，涵蓋知解與經驗兩層面，也被稱為智慧，即明白因果，不執著事物為安穩、確定與永恆，視一切因緣皆有苦之本質，看破我本體存在乃虛幻。就經驗言，正見意指不隨內外境牽，如實觀察一切現象，若能觀透則能滅苦。而滅苦非空白，而是寂靜、光明與喜悅之境。正見存在於「聞、思、修、見、證」之每一過程中，是不斷輾轉增上，惟過程中應避開縱欲與自虐兩極端，無喜哀，無韃身苦行，無內疚與壓抑，即是「中觀」。
涅槃聖果，奉行八正道
「十二因緣」已如前述，而十二因緣本就是「四聖諦」的延伸，所謂「四聖諦」是指「苦、集、滅、道」四種流程，泰國籍佛教高僧巴如多法師說，此四諦是人運用智慧解決問題的因果流程的探討方法，即：
（一）苦：開始於問題，必須先認識問題。
（二）集：探究問題的起因。
（三）滅：建立目標來處理問題。
（四）道：按方法踐行而解決問題。
只有八正道是對治「苦、集」之滅方，八正道歸結起來就是：戒、定、慧。「四聖諦」的形成過程是來自《阿輸吠陀經》的醫方，即：（一）病癥。（二）原因。（三）預後。（四）治療。「四聖諦」是由這樣過程所參悟出來的。
《阿輸吠陀經（ayur-vedic）》又譯《壽命吠陀經》，是古印度醫學，其主要原理均源自《吠陀 vedic》。而「根本智」又名「如理智、無分別智、正智、真智，出一切功德大悲之根本，生一切法樂，符合真理無分別之真智。」可見佛法不離身心靈，醫學不離身心靈，兩者本源相同。一切都是攝受之垢或業（karma關鍵因素是動機）之作用。一切業來自心的「色、受、想、行、識」之蘊成染著，如果認知「法爾自然」即是因果，由於因緣果的關係，世間一切事物悉皆無常，這是器世間的實相，隨順實相而行，體出「苦、空、無我」即可滅煩惱障。
《心經》曰：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，舍利子是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減……。」會生病的是人（或靈生）的身心（此處言乃生理與心理）。身心之病來自於習性與秉性，那就是因果業力的作用與反射，包含在過去、現在與未來三世生中的緣起正反向之結。《雜阿含經‧八眾頌第五一九》世尊說偈：「色、受、想、行、識，非我及我所，若知真實義，於彼無所著。心無所住法，超出色結縛，了達一切處，不住魔境界。」 （待續）
（理元講述 2008/01/05）
（2013/05/10）
心無所住法，不住魔境界
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